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而流品与才干得之于学养和素修，同时也得之于义宁陈氏的家学传统。
陈宝箴的先世为福建人，曾祖鲲池始迁入江西义宁州。
父亲陈琢如，六七岁时已能知晓儒学基本经典的大旨，端庄寡言，有成人之风。
长大之后，接触到王阳明的著作，一见而如有夙契，感慨说道：“为学当如是矣。
奔驰夫富贵，泛滥夫词章，今人之学者，皆贼其心者也。
惟阳明氏有发聋振聩之功。”
[58]从此知行尽去功名利达之见，决心与古贤为伍，“抗心古贤者，追而蹑之”
，不走为官为宦的道路，只以孝友尊亲、德化乡里为事。
可见王学对陈寅恪的曾祖父的影响有多大。
陈琢如的母亲体弱多病，他因此遍读医书，究心医术，成为远近知名的能医之人。
尝说：“无功于乡里，而推吾母之施以及人，亦吾所以自尽也。”
[59]
在琢如公的影响下，陈宝箴、陈三立后来也都通中医之学。
前面笔者已略及陈宝箴给郭嵩焘瞧病诊脉的事例，郭嵩焘甚至认为右铭的脉理比其他专业医生还要高明。
尽管陈寅恪所受西方教育多，也许包括自己的某些经验，不相信中医，但对自己家族的中医学传统，仍非常重视。
晚年撰写《寒柳堂记梦未定稿》，第一章就是“吾家先世中医之学”
，遍举曾祖陈琢如、祖父陈宝箴精通医术的证据，而有“中医之学乃吾家学”
的结论[60]。
因此探究义宁之学的渊源与传统，一是要注意其导源于王学的尽去功名利达之见的学术精神，二是不能忽略陈氏一族所擅长的中医之学。
中医的目的是疗救民间的病痛，在传统社会属于下行之学，与王学有精神脉理上的一致性。
这样我们便可以理解，曾国藩说的“沉潜味道，各存一不求富贵利达之心”
的谕导，何以对右铭能够终生发用。
说来绝非巧合，陈宝箴对兴教办学的重视，也是毕生一以贯之。
同治三年（1864年）右铭三十三岁，所作《上沈中丞书》，有一节专论“明学术”
和“育人才”
的问题。
他说：“某历观古大儒筮仕之邦，莫不以明教化、兴学校为己任。”
针对长期以来八股取士的“科制之弊”
，陈宝箴提出：“其可以就成法之中，富化裁之意者，莫如书院一事。”
而书院之兴，首在慎择合格的山长。
右铭认为，书院山长应该敦聘“乡先达之品学德望可为多士楷模者”
，可以成为“士子趋向之的”
。
如果反是，尽以科目、官爵为重，而不管是不是能“造士”
，就和官场习惯没有区别了。
[62]沈中丞即沈葆桢，当时的江西巡抚。
后来右铭进入仕途，任河北道，很快就创办了“致用精舍”
（也称河北精舍或治经书院），聘通儒担任教职，使河北道治下的社会文教风气为之一变。
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