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这一时期的另一大著述是《人间词话》。
在总结自己诗词创作经验基础上，以新观念接通古人，诠释境界说的多重意涵，成独家之诗学体系。
“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。”
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”
静安先生说这是“古今成大事业者、大学问者，必经过三种之境界”
[25]。
则其论诗论词，学问之门径修养固未肯稍忘，实亦包含己身为学进路的深切体会。
《人间词话》最初连载于《国粹学报》，是为上卷；下卷系门人赵万里整理，发表于十九卷三号之《小说月报》，已经是先生逝世之后了。
罗振玉1911年创办《国学丛刊》，先生为之序，写道：“学之义不明于天下久矣。
今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。
余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。
凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。”
[26]罗振玉为《国学丛刊》所作之序，也是出自先生之手，叙古往今来学术衍变，言简意赅，独具手眼。
五
1911年辛亥革命发生之后，罗振玉避地东瀛，先生亦随之前往，同寓于日本京都附近的吉田山下之田中村。
罗振玉的丰富的收藏也运往日本，寄存在日本京都大学。
先生则每天协助罗氏整理藏书、编写书目，因而得以尽阅“大云书库”
所藏之古籍、古彝器及各种古器物的拓本。
这时先生的学问兴趣，开始仍在中国戏曲的研究与考证，具有划时代意义的《宋元戏曲考》即撰成于此时。
该书最后之完稿时间应在1913年的年初，其所撰自序写道：“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。
独元人之曲，为时既近，讬体稍卑，故两朝史志与四库集部均不著于录，后世儒硕，皆鄙弃不复道。
而为此学者，大率不学之徒，即有一二学子以余力及此，亦未有能观其会通，窥其奥窔者，遂使一代文献，郁堙沈晦者且数百年，愚甚惑焉。
往者读元人杂剧而善之，以为能道人情，状物态，词采俊拔，而出乎自然，盖古所未有，而后人所不能仿佛也。
辄思究其渊源，明其变化之迹，以为非求诸唐宋辽金之文学弗能得也。
乃成《曲录》六卷、《戏曲考原》一卷、《宋大曲考》一卷、《优语录》二卷、《古剧脚色考》一卷、《曲调源流表》一卷。
从事既久，续有所得，颇觉昔人之说与自己之书罅漏日多，而手所疏记与心所领会者，亦日有增益。
壬子岁暮，旅居多暇，乃以三月之力，写为此书，凡诸材料，皆余所搜集，其所说明，亦大抵余之所创获也。
世之为此学者自余始，其所贡于此学者，亦以此书为多，非吾辈才力过于古人，实以古人未尝为此学故也。”
[27]此书学术上之开辟意义静安先生本人阐述甚明。
诚如梁启超所说：“曲学将来能成为专门之学，则静安当为不祧祖矣。”
[28]
但到日本以后，没有多久，由于受罗振玉氏的影响和启发，先生之治学方向即转向经、史、小学的考证与研究，而对自己以往的哲学和美学研究，则弃之如敝屣。
即戏曲与文学的研究也基本停顿下来。
据罗振玉回忆，他劝王专门研究国学，并从小学和训诂方面培养根基，曾说过下面的话：“方今世论益歧，三千年之教泽不绝如线，非矫枉不能返经。
士生今日，万事无可为，欲拯此横流，舍返经信古未由也。
公年方壮，予亦未至衰暮，守先待后，期与子共勉之。
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