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至于徐氏别墅的主人徐致远之兄长徐孚远，乃是与陈子龙在“南园读书楼”
共同游息之人，其对陈、柳同居事知之甚稔，故所著之《钓璜堂存稿》涉陈者甚多。
就中《旅邸追怀卧子》一诗有句云：“墙内桐孙抽几许，房中阿鹜属谁家。”
陈寅恪先生对诗句中之“阿鹜”
一词至为敏感，对之作了详密考订。
盖“阿鹜”
典出《三国志》魏书之朱建平传，系指家中之“妾”
而言。
然则徐诗“房中阿鹜属谁家”
之“鹜属”
，究系何指？是否指河东君？陈寅恪先生的考订结论是否定的，写道：“据此，阿鹜非目河东君，乃指卧子其他诸妾而言。
盖河东君已于崇祯十四年辛巳夏归于牧斋，訚公岂有不知之理。”
又说：“若就陈杨之关系严格言之，河东君实是卧子之外妇，而非其姬妾。”
[38]
重要的是河东君本人的性格特征，在于绝不情愿作人姬妾。
寅恪先生于此特为强调而言之曰：“职是之由，其择婿之难，用心之苦，自可想见。
但几历波折，流转十年，卒归于牧斋，殊非偶然。
此点为今日吾人研考河东君之身世者，所应特加注意也。”
[39]故长途跋涉，解“外妇”
典，解“阿鹜”
典，阐释的目标非徒为语词文句本身，而是为了讨论女主公的性格特征和思想追求以及晚明江南的士风习俗。
陈氏此种阐释学的学理和方法的内涵，真令人绝倒而为后来者所不及也。
比较阐释和心理分析：阐释的现代意味
陈寅恪先生的阐释学，还包括比较分析的方法和心理分析的方法，这使得他对材料的阐释明显带有现代学术的意味。
《元白诗笺证稿》对元稹和白居易诗作的释证，集中使用的是比较分析的方法。
元、白二人诗歌创作的关系至为密切，依白居易《与元九书》所说，两人“小通，则以诗相戒；小穷，则以诗相勉；索居，则以诗相慰；同处，则以诗相娱”
[40]。
诗缘如此，则同声、同韵、同一主题各有所作的情形每每发生，就不足为奇了。
对此，最适宜的阐释方法是比较阐释。
例如白氏之《琵琶引》系元氏之《琵琶歌》的改进，题目和性质完全类同，孰高孰低，不能不求以比较研究之法。
寅恪先生说：“今取两诗比较分析，其因袭变革之词句及意旨，固历历可睹也。
后来作者能否超越，所不敢知，而乐天当日实已超越微之所作，要为无可疑者。
至乐天诗中疑滞之字句，不易解释，或莫知适从者，亦可因比较研究，而取决一是。
斯又此种研究方法之副收获品矣。”
[41]元白在当时唐代的文学环境中与众多作者竞求超胜，不自觉中已形成互相比较之趋势，因此寅恪先生告语“今世之治文学史者，必就同一性质题目之作品，考定其作成之年代，于同中求异，异中见同，为一比较分析之研究，而后文学演化之迹象，与夫文人才学之高下，始得明了”
[42]。
所谓“比较分析之研究”
，就是比较阐释的方法，寅恪先生在《支愍度学说考》一文中，正是以此种方法来释证支愍度创立的“心无义”
学说，并由此探讨我国晋代僧徒研究佛典所使用的“格义”
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