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王国维之前，《红楼梦》研究是评点派和索隐派的天下。
评点是对作品的片断鉴赏，是把中国传统的诗文评移之于小说批评。
在评点的时候，可以断章，可以借题发挥，而不一定要求对艺术整体做出诠释。
索隐则是求作意于文本之外，寻找政治的社会的家族的背景在书中的影像。
只有到了王国维，才第一次从美学的和哲学的角度，从整体上来揭示《红楼梦》的悲剧性质及意义。
我们看这篇文章的结构，第一章为“人生及美术之概观”
，首先提出文学批评的观念。
第二章论“红楼梦之精神”
，第三章论“红楼梦之美学上之价值”
，第四章论“红楼梦之伦理学上之价值”
，都是围绕文学作品的基本问题展开的论述。
而结论则曰：“红楼梦一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也”
[11]，“悲剧中之悲剧也”
[12]。
然则《红楼梦》除了美学上的价值，还有伦理学上的价值，在王国维看来其对人生对艺术更为重要。
《红楼梦评论》的第四章在探讨《红楼梦》伦理学上的价值时，静安先生同样依据的是叔本华的学说。
盖叔氏学说的基本假设是人生有欲，欲不得满足则产生苦痛，欲求无限，苦痛亦无限。
即使愿望偶尔得以满足，为时亦甚暂；况一愿甫圆，十愿已至，仍不免处于欲望不得满足的苦痛之中。
叔本华说：“原来一切追求挣扎都是由于缺陷，由于对自己的状况不满而产生的；所以一天不得满足就要痛苦一天。
况且没有一次满足是持久的，每一次满足反而只是又一新的追求的起点。”
[13]而精神的苦痛比肉体的痛苦更为深重，智力愈发达，痛苦的程度愈高，因此“具有天才的人则最痛苦”
[14]。
然则人生之苦痛可有解脱之出路乎？叔本华给出了三种途径：一是由于欣赏艺术而进入“纯观赏状态”
，在此一瞬间，“一切欲求，也就是一切愿望和忧虑都消除了，就好像是我们已摆脱了自己，已不是那为了自己的不断欲求而在认识着的个体了”
[15]。
当此时刻，人的精神苦况有可能获致解脱。
二是经过深创剧痛，对“意志”
的本质产生自觉的解悟，意识到一切生命的痛苦，不只是自己的痛苦，感到了“身外之物的空虚”
。
换言之亦即：“由于这样重大不可挽回的损失而被命运伤到一定的程度，那么，在别的方面几乎就不会再有什么欲求了；而这人物的性格也就现为柔和、哀怨、高尚、清心寡欲了。”
[16]叔本华把这种境界描绘得很富于诗意化，认为“这是在痛苦起着纯化作用的炉火中突然出现了否定生命意志的纹银，亦即出现了解脱”
。
三是皈依宗教信仰的途径。
当一个人的信仰获得之后，“嘉言懿行完全是自然而然从信仰中产生的，是这信仰的表征和果实”
，而不是“邀功的根据”
。
因而个体生命之身，“首先出现的只是自愿的公道，然后是仁爱，再进为利己主义的完全取消，最后是清心寡欲或意志的否定”
[17]，实现解脱。
自裁的方法是否也是实现解脱的途径之一？叔本华不认可此种方法。
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