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的陌生概念。
杨木匠静静听着，布满老茧的手指无意识地摩挲着酒碗粗糙的边缘。
等赵铁柱说完，他才抬起眼，目光锐利：“更牢靠的房子？用什么？金丝楠木？还是仙家的白玉石？咱们这儿，只有后山的松木、杉木，河滩的鹅卵石，田里的黄泥，山上的茅草。
再好，也就是多点力气，把木头刨得更光，把泥和得更匀。
还能怎么个牢靠法？难道去偷‘仙师’们的阵法来刻在梁上？”
他的质疑直接而尖锐，直指核心——资源的匮乏和认知的局限。
“迟晏说，不用偷，也不用仙家的东西。”
赵铁柱连忙道，“他说，就在咱们现有的东西上动心思。
比如，和泥的时候，不光用黄泥，掺点石灰，或者碾碎的贝壳粉、烧过的黏土疙瘩，说这样干了更硬，不怕水泡。
木头接榫的地方，不用老式的直榫，改成带斜角、带暗销的，叫什么‘燕尾榫’、‘穿带榫’，说那样更吃劲儿，不容易散架。
屋顶也不光铺茅草，下面先铺一层编密的竹席，再糊层薄泥，最后盖草，说这样防风防漏更好。
他还说，房子的样子也可以变变，不要都四四方方，墙角做成圆弧的，或者把支撑的柱子斜着埋一点，能更好扛住从旁边来的力……”
赵铁柱说得有些磕绊，但尽力将迟晏那些超越时代的建筑学理念，用最朴素的、工匠能懂的语言表达出来。
杨木匠没有打断，只是听着，手指在膝盖上轻轻敲击，仿佛在琢磨那些“燕尾榫”
、“穿带榫”
的构造。
良久，他才缓缓摇头，不是否定，而是带着深重的疑虑：“柱子，你说的这些……听着是有些巧思。
但盖房子不是搭积木，是关乎一家老小安身立命的大事。
老祖宗传下来的法子，是千百年来，用血泪教训换来的，最稳妥的法子。
也许不够好，但至少不会出大岔子。
你这些新花样……没经过风雨，没熬过年头，谁知道管不管用？万一花了大力气，结果一场雨就塌了，或者冬天不保暖，谁担这个责？那个迟晏，他是外乡人，拍拍屁股走了，咱们怎么办？”
他顿了顿，看着赵铁柱急切的脸，语气缓和了些，但更显语重心长：“我知道你是好心，王麻子、李二狗，还有靠山村……大家心里都跟压了块石头似的，又怕又恨。
但有些事，急不得，也莽撞不得。
你说的这些改动，动静太大，万一传出去，被那些路过的‘仙师’或他们的耳目看到了，问起来，咱们怎么答？说咱们自己琢磨着要盖更结实的房子防着他们？那不是找死吗？”
杨木匠不仅考虑技术可行性和传统阻力，更考虑到了可能引发的、来自修仙界的注意和猜忌。
这种在夹缝中求生存锻炼出的、对危险的极致敏感，是底层凡人最宝贵的生存智慧，却也成了阻碍变革的最坚固枷锁。
第一次尝试，近乎彻底碰壁。
杨木匠并非顽固不化的老古董，相反，他作为手艺最好的匠人，对“更好”
有着本能的追求。
但他的谨慎，来源于对自身和整个村落脆弱处境的清醒认知，以及对任何可能打破现有脆弱平衡的“变数”
的天然警惕。
在他看来，赵铁柱和迟晏的想法，固然可能带来好处，但伴随的不确定性和潜在风险，很可能远超收益。
赵铁柱有些沮丧地离开了杨木匠的工棚。
他知道，杨老爹的话在村里极有分量，他的态度很大程度上决定了村里其他老人和主要劳力的看法。
另一边，迟晏也在进行着自己的“渗透”
。
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