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，言辞颇为刻薄。
这番言论，已不止是含沙射影，近乎当面指摘了。
附近几桌的交谈声都低了下去，不少目光投向了迟晏。
迟晏放下筷子，拿起洁白的餐巾，轻轻擦了擦嘴角。
他抬起头，目光平静地看向郑澜，声音不高，却清晰平稳：“郑年兄高论。
敢问年兄，可知‘民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心’出自何典？其意若何？”
郑澜一愣，下意识答道：“此乃《孟子·滕文公上》之语。
意在说明百姓有稳定的产业，才有安分守己之心。”
“年兄博闻强记。”
迟晏微微颔首，语气依旧平和，“那再请问年兄，若一地百姓，地瘠民贫，恒产无着，食不果腹，衣不蔽体，终日挣扎于饥寒之中。
此时空谈教化劝农，减免赋税——然其地本无丰厚产出，朝廷亦需运转，税从何减？农无可劝，民无恒产，恒心何来？教化之基，又在何处？”
他语速不疾不徐，却字字清晰，直指核心。
郑澜被他问得一滞，一时语塞。
旁边有人低声议论：“迟兄此言……似也有理。”
迟晏继续道：“晏出身乡野，深知民间疾苦。
所谓‘经营货殖’、‘农家乐’，非为求锱铢之利，实乃因地制宜，帮助乡邻将山林所赐、劳力所出，转化为可换钱粮之物，使老有所养，幼有所依，青壮有事可做，家中有隔夜之粮。
此非‘与民争利’，实乃‘为民谋利’。
百姓安居乐业，方能知礼义，感皇恩。
安远县衙将其列为典范上报，想来亦是认同此‘恒产’乃‘恒心’之基，民生乃教化之本。”
他顿了一顿，目光扫过周围倾听的同科，声音沉稳有力：“晏窃以为，圣人经典，非为束之高阁，空谈玄理。
读圣贤书，当明其精髓，用于实务。
‘修齐治平’，‘修’与‘齐’在己，‘治’与‘平’则在为民兴利除弊，使天下苍生各得其所。
若眼见百姓困苦，却只知斥责其‘不务正业’、‘有损斯文’，而提不出切实可行、改善其生计之法，此非真知圣贤之道，不过腐儒之见罢了。”
这一番话，引经据典，结合实情，逻辑严密，既反驳了郑澜的指责，又阐明了自己“经世致用”
的理念，更隐隐将问题提升到了如何真正践行圣贤教诲的层面。
不少出身寒微或对民生有所体察的进士，听得暗暗点头。
郑澜脸色涨红，他本想借机打压一下这个“异类”
，没想到反被对方以圣贤之言和现实道理驳得哑口无言，尤其在“腐儒”
二字上，更是刺中了他这类自诩清高、脱离实际的士子心病。
他张了张嘴，还想强辩，却一时找不到更有力的说辞。
就在气氛略显尴尬僵持之际，一个清朗温润的声音从首席方向传来：
“迟年兄此言，鞭辟入里，深得‘经世致用’之要旨。
圣人之学，岂是空谈？《大学》开篇即言‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，八目循序，终归于治国平天下，而治国平天下，岂能脱离民生经济？管子云‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’，正是此理。”
众人循声望去，只见开口的竟是榜眼周继善。
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