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孟子云：‘鱼我所欲，熊掌亦我所欲。
’鱼则取其味鲜，熊掌取其肥美。
今贵处以燕窝为美，不知何所取义？若取其味淡，何如嚼蜡？如取其滋补，宴会非滋补之时，况荤腥满腹，些须燕窝，岂能补人？如谓希图好看，可以夸富，何不即以元宝放在菜中？其实燕窝纵贵，又安能以此夸富？这总怪世人眼界过浅，把他过于尊重，以致相沿，竟为众肴之首，而并有主人亲上此菜者。
此在贵处固为敬客之道，若在敝地观之，竟是捧了一碗粉条子上来，岂不肉麻可笑？幸而贵处倭瓜甚贱，倘竟贵于诸菜，自必以他为首。
到了宴会，主人恭恭敬敬捧一碗倭瓜上来，能不令人喷饭？若不论菜之好丑，亦不辨其有味无味，竞取价贵的为尊，久而久之，一经宴会，无可卖弄，势必煎炒真珠，烹调美玉，或煮黄金，或煨白银，以为首菜了。
当日天朝士大夫曾作《五簋论》一篇，戒世俗宴会不可过奢，菜以五样为度，故曰‘五簋’。
其中所言，不丰不俭，酌乎其中，可为千古定论，后世最宜效法。
敝处至今敬谨遵守。
无如流传不广。
倘惜福君子，将《五簋论》刊刻流传，并于乡党中不时劝诫，宴会不致奢华，居家饮食自亦节俭，一归纯朴，何患家室不能充足？此话虽近迂拙，不合时宜，后之君子，岂无采取？”
吴之祥道：“吾闻贵地有三姑六婆，一经招引入门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱，或拐带衣物。
及至妇女察知其恶，惟恐声张家长得知，莫不忍气吞声，为之容隐。
此皆事之小者。
最可怕的，来往既熟，彼此亲密，若辈必于此中设法，生出奸情一事，以为两处起发银钱地步。
怂恿之初，或以美酒迷乱其性，或以**词摇**其心，一俟言语可入，非夸某人豪富无比，即赞某人美貌无双。
诸如哄骗上庙，引诱朝山，其法种种不一。
总之，若辈一经用了手脚，随你三贞九烈、玉洁冰清，亦不能跳出圈外。
甚至以男作女，暗中奸骗，百般**，更不堪言。
良家妇女因此失身的不知凡几。
幸而其事不破，败坏门风，吃亏已属不小；设或败露，名节尽丧，丑声外扬，而家长如同聋聩，仍在梦中。
此固由于妇女无知所致，但家长不能预为防范，预为开导，以致‘绿头巾’戴在顶上，亦由自取，归咎何人？小子闻《礼经》有云：‘内言不出于阃，外言不入于阃。
’古人于妇女之言，尚且如此谨慎。
况三姑六婆，里外搬弄是非，何能不生事端？至于出头露面，上庙朝山，其中暧昧不明，更不可问。
倘明哲君子，洞察其奸，于家中妇女不时正言规劝，以三姑六婆视为寇仇，诸事预为防范，毋许入门，他又何所施其伎俩？”
“再闻贵处向有‘后母’之称，此等人待前妻儿女莫不视为祸根，百般荼毒，或以苦役致使劳顿，或以疾病故令缠绵，或任听饥寒，或时常打骂，种种磨折，苦不堪言。
其父纵能爱护，安有后眼？此种情形，实为儿女第一黑暗地狱。
贫寒之家，其苦尤甚。
至富贵家，虽有乳母亲族照管，不能过于磨折，一经生有儿女，希冀独吞家财，莫不铺谋设计，枕边谗言。
或诬其女不听教训，或诬其儿忤逆晚娘，或诬好吃懒做，或诬胡作非为，甚至诬男近于偷盗，诬女事涉**。
种种陷害，此等弱女幼儿，从何分辩？一任拷打，无非哀号，因此磨折而死，或忧忿而亡。
历来命丧后母者，岂能胜计！
无如其父始而保护婴儿，亦知防范，继而谗言入耳，即身不由己，久之染了后母习气，不但不能保护，并且自己渐渐亦施毒手。
是后母之外，又添‘后父’。
里外夹攻，百般凌辱。
以致‘枉死城’中，不知添了若干小鬼。
此皆耳软心活，只重夫妇之情，罔顾父子之恩。
请看大舜捐阶焚廪，闵子冬月芦衣，申生遭谤，伯奇负冤，千古之下，一经谈起，莫不心伤。
处此境者，视此前车之鉴，仍不加意留神，岂不可悲！”
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