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理尽一言，语无重出。
此其所以为长也。”
各种史事，皆按时间先后编次，这是一种以时序为中心的“秩序之美”
。
刘知幾论纪传体的长处是：“纪以包举大端，传以委曲细事，表以谱列年爵，志以总括遗漏，逮于天文、地理、国典、朝章，显隐必该，洪纤靡失。
此其所以为长也。”
这个概括，不如上文所引刘勰以“皇王”
“侯伯”
“政体”
“年爵”
对纪传体的概括，后者更明显地反映了各阶层人物在社会中所处位置的“秩序之美”
，这是纪传体之表现形式的核心。
当然，刘知幾把历史看作由许多史事交织起来的复杂过程，他以“大端”
“细事”
“年爵”
“遗漏”
这些方面，说明纪传体在综合复杂史事上的优长，以肯定其错落有致的“秩序之美”
。
他的这一见解还是可取的。
刘知幾还评论了编年、纪传二体的短处。
这些短处，应是有关体裁本身所决定的，并非史家才能不及所致，所以刘知幾认为：“欲废其一，固亦难矣。”
中国古代史书在表现形式上反映出来的“秩序之美”
，除了编年、纪传二体外，还有两种重要形式，一是典制体，二是纪事本末体。
杜佑创制的典制体通史《通典》，以其严密的逻辑体系反映出历史（以制度为中心的历史）的井然秩序。
杜佑《通典》说：
夫理道之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食。
……夫行教化在乎设职官，设职官在乎审官才，审官才在乎精选举，制礼以端其俗，立乐以和其心，此先哲王致治之大方也。
故职官设然后兴礼乐焉，教化隳然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遏戎敌焉。
是以食货为之首，选举次之，职官又次之，礼又次之，乐又次之，刑又次之，州郡又次之，边防末之。
或览之者庶知篇第之旨也。
[3]
这个逻辑体系，从纵向上看，是把自传说中的黄帝直至唐代天宝之历代典章制度的创制沿革、得失损益的秩序之美反映出来；从横向上看，是通过对国家政权职能的一些基本设施的认识反映出社会经济、政治等诸方面的“秩序之美”
。
当时人评论《通典》，说它“诞章闳议，错综古今”
，“推而通，放而准，语备而理尽，例明而事中，举而措之，如指诸掌”
，就反映了它在这两个方面的特点。
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