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然而所用之虚实奇正，亦不可专有意用于奇正虚实。
虚者，并非专用虚于彼。
己手在彼手之上，用劲拉回，如落钩竿，谓之实；己手在彼手之下，亦用劲拉回，彼之手挨不着我的手，谓之虚。
并非专有意于虚实，是在彼之形式感触耳。
奇正之理亦然：奇无不正，正无不奇；奇中有正，正中有奇，奇正之变，如循环之无端，所用不穷也。
拳经云：“拳去不空回，空回总不奇”
，是此意也。
八则
形意拳术明劲是小学功夫。
进退起落，左转右旋，形式有间断，故谓之小学。
暗劲是大学之道。
上下相连，手足相顾，内外如一，循环无端，形式无有间断，故谓之大学。
此喻是发明其拳所以然之理也。
论语云：“一以贯之”
，此拳亦是求一以贯之道也。
阴阳混成，刚柔相合，内外如一，谓之化劲。
用神化去，至于无声无臭之德也。
孟子云：“大而化之，之谓圣。
圣而不可知之，之谓神”
。
丹书云：“形神俱杳，乃与道合真之境”
。
拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意”
。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成，寂然不动，感而遂通也。
老子云：“得其一而万事毕”
。
人得其一谓之大。
拳中内外如一之劲用之于敌，当刚而刚，当柔则柔，飞腾变化，无入而不自得，亦无可无不可也。
此之谓一以贯之。
一之为用，虽然纯熟，总是有一之形迹也，尚未到至妙处，因此要将一化去，化到至虚无之境，谓之至诚至虚至空也。
如此“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”
。
神之道理得矣！
九则
拳术之道，要自己锻炼身体，以却病延年，无大难法，若与人相较，则非易事。
第一存心谨慎，要知己知彼，不可骄矜，骄矜必败。
若相识之人，久在一处，所练何拳，艺之深浅，彼此皆知。
或喜用脚，或善用手，皆知其大概。
谁胜谁负，尚不易言。
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