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只是他没能解释爱与争因何而来，二者因何会周而复始地连续斗争。
二、德谟克利特
继米利都学派而起的哲学派别是原子论派，留基波和德谟克利特是其代表，前者据说曾受教于爱利亚学派哲学家巴门尼德，生卒年代均不详，著作也没有流传下来。
德谟克利特约公元前460年出生于阿贝德拉，曾广泛旅行，到过埃及、波斯、印度，与爱利亚学派和毕达哥拉斯学派的人物似乎都有交往，可能还曾到过雅典。
德谟克利特博学多识，古代人列出的他的书目达60种，包罗万象，既有关于宇宙的玄想，也有关于技术的著作，既有关于数学问题的讨论，也有关于音乐、语言等人文科学的理论。
可惜他的著作无一流传至今，我们所能见到的仅是其他哲学家的摘引或提要。
他以高龄去世，有人甚至说他活到100余岁。
原子论派主张从物质的角度解释客观世界，他们坚信所有事物都由密不可分的原子组成。
原子不可消灭，它们相互之间留有虚空，永远处在运动之中。
原子的形状、重量、颜色、质量可能各不相同，不同类原子合成的不同方式构成了世界上的万千事物。
这些事物的形成虽然出于原子的相互偶然组合，但任何事物的形成都有其客观的原因，因而都是可以解释的。
德谟克利特认为，原子之所以不可再分，是因为它的内部不存在虚空，苹果之所以可分，则是在它的内部存在虚空。
原子之间的相互碰撞与组合构成了世界的运动。
宇宙中因原子的运动存在许多个世界，有些世界可能没有太阳与月亮，有些世界则因原子的组合而有多个太阳与月亮。
世界可能由于与较大的世界碰撞而消失，所有的世界都有其始终。
思想也是一种运动，是一种生理过程，味觉、颜色等是因我们的感官而形成的，重量、硬度等则是自然界天生固有的。
德谟克利特具有当时希腊学人具有的一些共同点：鄙视妇女，不主张养育子女，因为抚育子女有碍于哲学思考。
他反对性关系，认为那是让快乐压倒了意识。
他喜欢民主，认为在民主制下受穷也比在寡头制下富有好，但他同时又认为，人类存在智者与愚者，让智者接受愚者的命令无法容忍。
在伦理学上，他把快乐当作生活的目的，但他的快乐是中庸之道。
德谟克利特的宇宙论虽是想象多于实证，但他的理论给近现代科学的发展以巨大影响。
罗素指出，希腊哲学自德谟克利特以后出现某种衰微趋势，就其对自然世界的兴趣与探讨来说，确乎如此。
因为自德谟克利特之后，哲学家们越来越把注意力集中在人身上。
在这个意义上，德谟克利特可谓古代希腊最后一位自然哲学家。
三、苏格拉底与柏拉图
在西方哲学史上，苏格拉底的影响可谓独特。
罗素在论及苏格拉底时说道：“对有许多人，可以肯定说我们知道得很少；对另有许多人，可以肯定说我们知道得很多；但是对于苏格拉底，就无从肯定我们知道得究竟是很少还是很多了。”
[3]罗素的评论，一语道破了苏格拉底研究中的困境：虽然关于苏格拉底的记载或者借苏格拉底之口说的话非常之多，但那是不是历史上的苏格拉底，归于他名下的言论是不是足以代表他的思想，争议颇多。
有人相信色诺芬，有人则相信柏拉图，还有人两者都不信。
即使相信柏拉图者，也有区分到底哪些是柏拉图前期作品、哪些是柏拉图后期作品的争论。
这里只能简要介绍一些最为一般的结论。
苏格拉底是一个地道的雅典人，父亲据说是个雕刻师，母亲是接生婆。
对于他的师承，留下的记载不多，有些人说他是智者阿那克萨戈拉的学生，还有人说他曾做过达蒙的学生，但似乎都没有明确证据。
估计以他父亲雕刻匠的收入，没有能力支付智者索取的学费。
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