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祭神仪式结束后，举行的是全体派罗斯人的宴会。
这种祭神活动，当然是以全体派罗斯人的名义进行的，在其中起作用的，也是派罗斯的人民。
因此，宗教也从原来可能由国王掌握，转到普通人的手里。
在荷马社会中，虽然不乏卡尔卡斯那样的祭司，但并没有专业的祭司阶层。
至少是在对神意的解释上，各人有自己的主张。
它表明，人民对神意的解释同样有一定的权力。
第五，是军事制度的变化。
迈锡尼时代的职业军队，在荷马史诗中消失了。
取而代之的，是以英雄们为首领、以全体士兵为主体的业余军队。
这些人平时都是生产者，需要从事各种劳动，战时临时组成军队。
但荷马时代的战争，绝不会像荷马试图让我们相信的那样，只是少数英雄们表演杀人技巧和力量的场合，普通士兵在其中无疑扮演着非常重要的角色。
他们的身边，总有一些士兵追随。
有些时候，类似后世重装步兵交战的情形，也确实出现过。
只是诗人站在贵族的立场上，不愿让我们看到战场上的这一面，从而把普通战士变成了供英雄们屠杀的炮灰。
相应地，全体战士也都取得了参加人民大会的权利，其意见虽得不到充分尊重，但在某些情况下，它确实可以成为某种压力，让那些自以为是的英雄们有所忌惮。
上述事实表明：“《伊利亚特》和《奥德赛》都是非常政治化的诗篇，其中充满了由个人统治者、精英集团和更广大的人民团体做出决定、执行决定的例证。
在诗篇中，共同体、特别是特洛伊和伊大卡的命运是一个非常严肃的问题。
值得注意的是，特洛伊城下的阿凯亚人营地就是一个按照政治化结构组成的共同体；奥德修斯对法埃西亚人的访问，成为奥德修斯梦幻般游历过程中探讨政治秩序的机会。
如我们在公、私事务的分离以及把私人事务排除于共同体讨论中看到的那样，共同体意识已经得到了高度发展。”
[7]城邦作为公民集体的性质，显然已经得到荷马的承认和注意。
四、城邦的政治结构
随着迈锡尼时代中央集权体系的崩溃，城邦的兴起，原来可能只是共同体首领的巴赛列斯，如今摇身一变，成了各个国家的最高首领。
[8]但是，这些巴赛列斯的政治地位，与迈锡尼世界的君主不可同日而语。
他们地位的软弱，首先表现在缺乏官僚体系的支持上。
从派罗斯、伊大卡、西里亚岛等地和平时期的情况看，巴赛列斯手下并没有可供他支配的人员。
奥德修斯在农场与儿子相认后，商量如何对付求婚人。
当时他们所考虑依靠的力量，除他们父子二人以及奴隶外，似乎没有其他任何人。
在他已经打败求婚人、夺回对家庭的控制权后，他所惩罚的人中，除了奴隶，也不曾有任何其他官员。
在派罗斯，涅斯托尔在祭祀神灵时，或者自己动手，或者叫他的儿子出马，连一个亲近的随从都没有。
在西里亚，阿尔西诺似乎并不能直接命令任何人执行他的指示，需要自己带头做出表率。
[9]即使在斯巴达，虽然麦涅拉俄斯的宫殿金碧辉煌，他手下也无人听他支配。
当他打算送特勒马科外出求取礼物时，他只能亲自陪后者到伯罗奔尼撒各地去。
在特洛伊，普里阿摩斯的身边也经常聚集着一些人，但亦无任何材料证明他们是隶属于普里阿摩斯的官员。
同样，赫克托尔每逢进行重大活动，只能事必躬亲，没有什么人直接供他差遣。
所以，在战场上，也没有证据说明官僚队伍存在。
由于氏族制度已经瓦解，巴赛列斯真正能够依靠的，是他自己的家庭。
在家庭中，家长又是绝对的顶梁柱。
离开了成年男性的庇护，一个家庭，即使是巴赛列斯的家庭，也免不了受到他人的侵扰。
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