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乃是一个“理”
；逻辑上已经决定：它只能存在于人的思维里，却不可能感觉到。
在那“某个事物”
里，还有严格说来，不仅是人无法感觉、甚至是人无法思想的东西。
在第一章里，我说，哲学是人对于人生的系统反思。
由于这种反思的性质，哲学最终不得不思索在逻辑上不可能成为人思考的对象。
在本书第十九章里，我举出“天”
这个词，有时也被用以指总体；例如郭象说：“天者，万物之总名也。”
宇宙既是一切存在的总体，当人思考这一点时，人只能是进行反思，因为这种思考连同思考者自身都必定要包括在“万物”
之内。
但是，当人对万物进行思考时，万物处于人的思考之中，便不可能包括它处在其中的这个思想。
“万物”
既成为人思考的对象，它便必须处于思考着的人的对面。
因此，人认为自己在思考“万物”
时，实际上所思考的不可能包含“万有的总体”
。
但是，人必须先思考“总体”
这个概念，然后才能体会，思考万有是做不到的。
人需要思考，才能体会到事物之中有些是“不可思议”
的，正如有时人需要有一点声音，才意识到周围多么安静。
人需要想那“不可思议”
的，但是当人开始这样去想时，它就立刻溜得无影无踪了。
这是哲学最迷人又最恼人的地方。
从逻辑上说，不可能被感知的东西，自然超越于经验之上。
既不可能被感知、又不可能成为思考对象的东西，自然超越于智性之上。
对那既超越于经验，又超越于智性的，人不可能说多少话。
因此哲学，或至少形而上学是如此，它的本性决定它必然是非常简单。
否则，它将成为另一种坏科学。
正由于靠它的单纯的思想，哲学得以充分地完成它的任务。
人生的境界
哲学的任务是什么？在第一章里我说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。
这里正是对这句话加以说明的一个好机会。
在我所著《新原人》（人性新论）里，我说过自己的看法：人与其他动物不同，在于当他做什么事时，他知道自己在做的是什么事，并且自己意识到，是在做这件事。
正是这种理解和自我意识使人感到他正在做的事情的意义。
人的各种行动带来了人生的各种意义；这些意义的总体构成了我所称的“人生境界”
。
不同的人们可能做同样的事情，但是他们对这些事情的认识和自我意识不同，因此，这些事情对他们来说，意义也不同。
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