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如果一个君王按照为君之道行事，他就不仅有君的“名”
（名分），也有君的“实”
（实质），成为名实一致。
如果一个君王空有其名，而没有君王应具的品质，即便在大众面前他是君王，其实他配不上“君”
的名字。
在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任和义务。
君、臣、父、子，在社会里，各有责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。
这便是孔子主张“正名”
的意义。
仁义
对于个人的品德，孔子强调仁和义，尤其是仁。
义者宜也，即一个事物应有的样子。
它是一种绝对的道德律。
社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。
如果一个人遵行某些道德，是为了不属于道德的其他考虑，即便他所做的客观上符合道德的要求，也仍然是不义。
用孔子和后来的儒家常用的一个贬义词来形容，这是图“利”
。
儒家认为“义”
和“利”
是截然相反的。
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”
（《论语·里仁》）后来的儒家常常强调“义利之辨”
，认为这是道德学说中最重要的一点。
“义”
是一种观念形式的规范，“仁”
的观念则具体得多。
一个人在社会里行事为人，有他应循的义务，那是他应该做的。
但是这些义务的本质应当是“爱人”
，即“仁”
。
为父之道就是由爱子之心出发去对待儿子，为子之道就是由爱父之心出发去对待父亲。
《论语·颜渊》篇中记载：樊迟问仁，孔子回答说：“爱人。”
一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。
因此，在《论语》里，孔子用“仁”
这个字时，有时不是仅指一种特定的品德，而是泛指人的所有德性，这便是“仁人”
一词的含义。
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