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这是稷下学宫给予知识分子的地位，更是这个国家给予知识的庄严与荣耀。
四
在1949年出版的《历史的起源和目标》中，雅斯贝尔斯提出了一个重大的命题：“轴心时代”
。
他将影响了人类文明走向的公元前800年至公元前200年定义为“轴心时代”
。
这是一件有趣的事。
在人类童年天真未凿、草莽混沌的早期，尽管地域分散、信息隔绝，在各个文明的起源地，人们不约而同地选择了用理智和道德的方式来面对世界。
理智和道德的心灵需求催生了宗教，从而实现了对原始文化的超越和突破，最后形成今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态，它们像春笋一样，鲜活，蓬勃，拔节向上，生生不息。
在这个时代的中国文明，稷下学宫是这个硕大棋局上的重要的一步。
稷下学宫，不是一时之力，不是一时之功，而是文明积淀、文化创造的惯性使然。
梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中曾满怀**地描述战国百家争鸣的情状说：“孔北老南，对垒互峙，九流十家，继轨并作。
如春雷一声，万绿齐茁于广野，如火山炸裂，热石竞飞于天外。
壮哉盛哉！
非特中华学界之大观，抑亦世界学史之伟迹也。”
颇为有趣的是，公元前385年，几乎就在稷下学宫轰轰烈烈将春秋战国文化带入黄金时代的同时，在遥远的希腊的爱琴海边，还有一个与稷下学宫相类的学院——雅典学院，希腊雅典城邦为了培训民主制度下的演说家而开设了这家学院，学院的创办者柏拉图特地在学院门楣上铭刻了“不习几何者不得入内”
这一警句。
雅典学院前后延续将近千年之久，造就了西方科学、哲学、逻辑的辉煌。
在东方与西方两大文明的中心，稷下学宫与雅典学院遥相辉映。
沿着西方文明的脉络，我们有了毕达哥拉斯的数学传统、几何图形的智慧训练，有了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的哲学体系，有了关于共和国、优生学、自由恋爱、妇女解放、计划生育、道德规范、财产问题、公有制等的基础建设和逻辑讨论——正是这些，建立了西方古代文明的基本概念，也成为西方现代文明的雏形。
沿着东方文明的脉络，我们有了“以有刑至无刑”
的法治观念，“无为而无不为”
的道学理想，金、木、水、火、土的阴阳学说、“大道无形，称器有名”
的形名之辩，“人之性恶，其善者伪也”
的政治理论，“情欲固寡”
的社会主张，“强兵”
必先“富国”
的军事哲学，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
的伦理法则……正是这些，直接或间接地影响了战国以后的许多学派，是中国思想文化发展的源头，形成了中国现代文化的核心内容。
前空往劫，后绝来尘。
梁启超用八个字来概括稷下学宫这个“历史绝唱”
。
五
公元前221年，齐国发生了一件大事。
秦王在灭亡韩国、赵国、魏国、楚国、燕国五个国家之后，这一次，虎视眈眈地瞄准了最后的对手——齐国。
四十四年前，齐襄王逝世。
其子田建即位，由母亲君王后辅政。
又过了十六年，君王后去世，王后的族弟后胜执政。
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