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不难理解，何以司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中感慨：“自邹衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！”
稷下先生著书立说，其主要目的不仅在于上说下教，更在于“不治而议论”
，“以干世主”
。
淳于髡的政治智慧和文化判断，来源于稷下学宫的自由包容、畅所欲言。
有时候，稷下先生的言辞甚至相当尖刻，如《战国策》：
先生王斗造门而欲见齐宣王。
……王斗曰：“昔先君桓公所好者，九合诸侯，一匡天下，天子受籍，立为大伯。
今王有四焉。”
宣王说，曰：“寡人愚陋，守齐国，惟恐失抎之，焉能有四焉？”
王斗曰：“否。
先君好马，王亦好马。
先君好狗，王亦好狗。
先君好酒，王亦好酒。
先君好色，王亦好色。
先君好士，是王不好士。”
宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”
王斗曰：“世无骐驎騄耳，王驷已备矣。
世无东郭逡、卢氏之狗，王之走狗已具矣。
世无毛嫱、西施，王宫已充矣。
王亦不好士也，何患无士？”
王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”
王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺縠也。”
王曰：“何谓也？”
王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟而使工者，何也？为能之也。
今王治齐，非左右便辟无使也，臣故曰不如爱尺縠也。”
宣王谢曰：“寡人有罪国家。”
于是举士五人任官，齐国大治。
如果你没有听到过深海的咆哮，如果你没有听到过远古的呼啸，如果你没有在史籍的夹缝里看到过累累白骨、血流漂杵，你不会明白在这个时代人类智慧的分量。
这是中华民族的童年时代，也是中华文明的源头时代。
历时五百余年的春秋战国，诸侯割据，礼教崩殂，周天子的权威逐渐坠落，世袭、世卿、世禄的礼乐制度渐次瓦解，各国诸侯假“仁义”
之名竞相争霸，卿大夫之间互相倾轧。
然而，恰恰是在这样的大动**、大分裂中，中国最早的一批知识分子——稷下先生——集聚在稷下学宫，为国家、社会、现实和未来发展进行着积极、认真、深刻的思考，他们完成了学术研究制度的革新——有组织、有聘任、有俸禄，更带来了思想文化的丰富。
至此，以齐国为中心，中国文化第一次实现了各派并立、平等共存、百家争鸣、学术自由、求实务治、经世致用的伟大愿景。
“奋髯横议，投袂高谈，下论孔墨，上述羲炎。”
司马光在《稷下赋》中写道。
小自一个民族，大至一个国家，唯有知识分子的清醒判断，方有执政者的清醒判断，唯有执政者的清醒判断，方有国家的长治久安。
《孟子荀卿列传》中记载：“自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊崇之。”
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