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公元1061年（嘉祐六年），苏轼赴陕西凤翔做官，苏辙送苏轼至郑州，分手回京途中作诗寄苏轼。
苏辙十九岁时，曾被任命为渑池县主簿，未到任即中进士。
他与苏轼赴京应试路经渑池，同住县中僧舍，同于壁上题诗。
而今，苏轼赴任途中再次经过渑池，睹物思人，应和苏辙寄诗，写出了《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”
两千多年的时光倥偬而逝，赵国上大夫蔺相如正气凛然的呐喊仿佛还在此地回响；一千年的日子蹉跎至今，东坡居士那前尘往事的深情眷念、来去无定的人生怅惘，似乎还在这里飘**。
雪花飘飘，落在沉睡的大地上，厚厚的黄土堆积着岁月的痕迹。
黄河边凛冽的北风，愈加凛冽，未有一刻停歇。
我们的祖先究竟怀着怎样的情感、怎样的心绪在这里生活、劳作？日出而作，日落而息。
我们的祖先——那些身着褐衣的劳作者，他们用粗糙的双手搅拌着泥浆，将泥浆做成半干半湿的泥坯，再用半干半湿的泥坯做成各式各样的陶罐——这或许是人类最原始、最朴素的生产生活器具。
他们在太阳下挥洒着汗水，叮叮当当石块与石块的声音、扑哧扑哧泥坯与泥坯的声音、哗哗啦啦泉水冲进溪流的声音——汇成了一曲恢宏的乐章。
那些简陋、质朴却曼妙、智慧的乐章终归平静，时间留给了未来，历史帷幕上镌刻着我们的祖先自豪而自信的身影。
这是偶然，可也是必然吧？安特生一次偶然的漫步，成就了一场我们和祖先暌隔数千年的会晤，多么值得大书特书的一桩趣事！
当年的挖掘现场，已经成为今天的仰韶遗址。
仰韶村南部的缓坡台地上，被各种符号和数据整齐标记的遗址，更像是一个巨大舞台的巨大后台，纷纭复杂中，一场大戏刚刚结束，另一场大戏正要拉开帷幕。
仰韶村北依韶山，东、西、南三面环水，所谓仰韶，当地人说，就是“仰望韶山”
。
仰韶村遗址由北而南，地势由高向低，呈缓坡状。
半岛形状的遗址地面，已经被当地农民因势造型地整修成梯田。
在梯田的地堰断面，留下了很多**在外的文化层断面。
长约900米，宽约300米，面积仅仅30万平方米的遗址区，文化层堆积竟然厚达5米。
由于被发源于韶山的两条自然冲沟不断下切，遗址两边形成了东西两条深沟。
这两条沟在遗址南部相交，汇成小寨沟向下直达南部的涧河，使遗址呈半岛状。
两条沟从两侧到沟底，形成了乔、灌、草结合的自然立体形生态植被地貌。
亲切的场景让人顿生好奇，7000年到5000年前的祖先们，怎样用满是老茧的双手，建设了一个繁衍生息温暖如斯的家园？历尽沧桑的石块，从雪野里挺立起高昂的头，见证着我们的祖先对于韶山的仰望，诉说着今日的我们对祖先的仰望。
阳光，从地平线上炸开一丝缝隙，将耀眼的光明送到雪后人间。
对天堂的渴盼是从神道开始的，石阙、石碑、石柱、石人、石虎、石马、石牛、石羊、石椁、石棺、石阙、石祠……笨重的石雕，紧贴大地的皇皇匠心；对人间的诉说是从彩陶出发的，陶罐、陶瓶、陶碗、陶盘、陶盒、陶瓮、陶灯、陶枕、陶篮、陶俑、陶马、陶豆、陶鼎、陶鬲……笨拙的花纹，展示着中华民族先祖在平凡生活中的浪漫热烈与汪洋恣肆。
在20世纪初，西方学者认为中国没有石器时代。
这也是安特生发现仰韶遗址时感慨万千的原因。
他以欧洲著名的丹麦遗址为例，“长为100至300公尺，其广50至150公尺，厚1至3公尺”
，而仰韶南北为960公尺，东西480公尺，灰土层厚1至5公尺不等。
“则可知在石器古人时代其地当为一大村落无疑矣。”
1923年安特生的《中国远古之文化》正式发表，把仰韶文化确立为中国史前文化，这不仅使中国无石器时代的论调不攻自破，而且让仰韶文化走向了世界。
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