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王夫之在肇庆看到的小朝廷同明王朝那些昏聩的皇帝一样糜烂腐败，他心里不由得一阵阵悲凉，一阵阵幻灭。
孙可望把持永历朝政之后，将军李定国曾击败清兵，收复衡阳。
他想再邀王夫之出山，以挽南明残局。
而此时的王夫之，泪已干，心也冷，他婉言谢绝。
于续梦庵隐居两年后，再避难于姜耶山。
这里，漫山多为野姜。
他就像一个浪人，自命姜翁，以野姜充饥。
此后，他再度隐姓埋名，化身为一介瑶民，于兵匪浩劫中逃过一命。
王夫之是多么想要倾诉，想要表达，可环顾周遭，何人可诉衷肠？日日陪伴他的，只有老庄、孔孟、程朱，只有《尚书》《春秋》《周易》，只有文明与历史的千百年演绎。
兵荒马乱之际，王夫之得到母亲病重的消息，只得离开，赶回家去。
一路上，他几次险些被乱兵杀死。
途经永福县洛清江上游时，曾幽困于水寨，“卧而绝食者四日”
。
山路崎岖，泥泞难行，等他赶到家里，母亲早已经离开人世。
这一年是1651年，33岁的王夫之回到家乡。
此时国势衰微，王夫之心怀悒郁，四处流亡避居。
在这段流亡的日子里，王夫之与隐居在祁、邵之鲤鱼山旁白云庵的明朝旧臣刘惟赞相距不远，时有往来。
王夫之这段日子辗转流徙，四处隐藏，最后定居于衡阳金兰乡高节里，他先住茱萸塘败叶庐，继筑观生居，又于湘水西岸建湘西草堂。
1656年，37岁的王夫之终于在耒阳乡下的兴宁寺里找到一张安静的书桌，潜心研索《周易》和《老子》。
他的《周易外传》《老子衍》正是这段时间的心得。
王夫之在《周易外传》中，借《周易·系辞》关于“形而上者谓之道，形而下者谓之器”
的命题，提出了“天下唯器而已矣”
“无其器则无其道”
的观点。
他在《老子衍》的自序中说，对于老子及诸家注释，他要“入其垒，袭其辎，暴其恃，而见其瑕”
。
也就是说要深入到老子及诸家的内部，像夺取敌人的辎重一样，获得它有用的资料，暴露其根据的虚伪性，指出它的瑕疵。
他毫不客气地指出老子哲学的三大缺点：
天下之言道者，激俗而故反之，则不公；偶见而乐持之，则不经；凿慧而数扬之，则不祥。
三者之失，老子兼之矣。
王夫之认为，老子哲学的第一个缺点是片面性，老子为了反对世俗见解，矫枉过正，以片面性对片面性（“激俗而故反之”
），所以“不公”
；老子对真理偶有所见，而洋洋得意，所以“不经”
；老子把他的哲学过分地穿凿宣扬，给社会带来不幸的后果，所以“不祥”
。
五年之后，他重回金兰乡，筑败叶庐，以读书隐居。
在这里，他以为可以找到余生的安宁，哪知道，造化还在弄人。
次年，妻子郑氏溘然病逝，经历了太多的死别生离，他老泪纵横，默默地承受了这一切。
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