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他们所看见的，是恐怖的屠杀、虚伪的礼法。
他们不满司马氏的所作所为，更不愿依附司马氏。
他们崇尚老庄的自然无为，蔑弃礼法规则。
他们是嵇康真正的知音，是他的听众、他的读者，无论微醺，还是酩酊。
有学者将这个时代称为“世说新语”
时代。
我们不妨用四个词来概括这个时代：玄幻，谋篡，战乱，黑暗。
也不妨用四个词来概括他们的心绪：哀伤、苦闷、恐惧、绝望。
这是何等的玄幻、谋篡、战乱、黑暗？这是何等的哀伤、苦闷、恐惧、绝望？走出竹林，便是无尽的长夜，放下酒盏，便是亘古的空虚。
他们紧紧地贴伏着大地，紧紧地簇拥在一起，像凛冽寒风中残存的雏鸟——覆巢之下，其能幸哉？
万里风沙知己尽，谁人会得广陵音？
嵇康一生**作文，桀骜为人。
他的诗歌存世仅五十余首，后世却评价极高，赞叹其诗不为《风》《雅》所羁，直写胸中之语。
他句句隽永，字字珠玑。
读嵇康的《琴赋》，眼前不时闪现这位执着于精神自由、终日与琴为友的士子形象：
余少好音声，长而玩之。
以为物有盛衰，而此无变；滋味有厌，而此不倦。
可以导养神气，宣和情志。
处穷独而不闷者，莫近于音声也。
是故复之而不足，则吟咏以肆志；吟咏之不足，则寄言以广意。
然八音之器，歌舞之象，历世才士，并为之赋颂。
其体制风流，莫不相袭。
称其才干，则以危苦为上；赋其声音，则以悲哀为主；美其感化，则以垂涕为贵。
丽则丽矣，然未尽其理也。
推其所由，似原不解音声；览其旨趣，亦未达礼乐之情也。
嵇康以为，“众器之中，琴德最优”
。
而操琴之德，何尝不是为人之德？在《琴赋》文末的“乱”
段，嵇康咏叹琴的和悦之德，无法探其深广；体味琴的清明之体，无法知其旷远；感慨琴的高邈之美，无法遇其企及；倾听琴的优良之质，无法得其驾驭；惋惜琴的至性至情，堪称群乐之首，可惜知音者渺邈。
而这些，何尝不是以琴寓世、以琴喻人？
愔愔琴德，不可测兮；体清心远，邈难极兮；良质美手，遇今世兮；纷纶翕响，冠众艺兮；识音者希，孰能珍兮；能尽雅琴，唯至人兮！
嵇康文章，多为论说，所著诸文论六七万言，皆为世所玩咏。
他曾作《声无哀乐论》，针对儒家的“治世之音安以乐，亡国之音哀以思”
，旗帜鲜明地加以辩驳。
音乐是客观存在的音响，哀乐是人们的精神被触动后产生的感情，两者并无因果关系，亦即“心之与声，明为二物”
，“心”
和“声”
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