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如此便也不会出现他坚持的“诗画一致说”
。
但温克尔曼绕道而行，未谈及诗与画二者的自身特征而是将其功劳归于古典希腊艺术的精神，忽略形式与内容的辩证关系。
在温克尔曼看来，拉奥孔雕像的诸多细节都是为着古希腊艺术所弘扬的希腊精神而做出与诗中的拉奥孔不尽相同的改变。
他将拉奥孔微张的嘴描述为“他没有可怕的哀号，他嘴部的形态不允许他这样做”
，[7]实际并非是雕像的技艺限制了拉奥孔的动态，毋宁说是希腊杰作的特征——高贵的单纯，静穆的伟大限制了拉奥孔的狂呼，是希腊艺术追求的精神之高尚、心灵之伟大限制了拉奥孔的狂呼。
古希腊崇高的道德品质不允许他像弱者般宣泄情感。
拉奥孔的身份是祭司，理应穿着相应服装，但雕像中的拉奥孔未着寸缕，腹部的抽痛和肌肉的紧绷一览无余。
温克尔曼认为，“倘若艺术家按照拉奥孔的祭司身份给雕像加上衣服，那么他的痛苦就不会表现得那么明显。”
[8]按此逻辑，雕像拉奥孔需要有直观的痛苦，但又不能让过分的痛苦有损心灵伟大的表现，反之这痛苦恰恰是要能表现出心灵之伟大的。
“身体状态越是平衡，便越能表现心灵的真实特征。
在强烈激动的瞬间，心灵会更鲜明和富于特征的表现出来；但心灵处于和谐与宁静的状态，才显出伟大与高尚。”
[9]雕像拉奥孔便是对此最好的诠释。
无论遭受了怎样的肉体苦痛与内心折磨，心灵始终在与外界奋力斗争，只不过这种斗争表现为忍受与节制，表现为精神力量的强大，表现为道德品质的卓越。
雕像拉奥孔若同诗中一般，便是犯了“巴伦提尔西斯”
的错误，即表现过度夸张，狂烈激愤。
而若雕像按照诗中的哀号狂怒的形象来塑造，则与伟大心灵是完全不相融的——脱离强大的理智，任凭身体的原始冲动指导自身行为。
艺术家为了使拉奥孔能够在雕像中既全面展现某一瞬间特征形态，又刻画出心灵的高尚与伟大，便赋予了拉奥孔这一“高贵的单纯、静穆的伟大”
的智慧动态。
痛苦亦是痛苦，却少了狂暴；愤怒亦是愤怒，却多了愁惨。
如此，表现一个伟大的心灵就远比描绘优美的自然或者展示多么逼真高超的技艺更有价值。
温克尔曼视拉奥孔雕像为希腊艺术的典范，推崇其在遭受命运的判决时节制痛苦、平衡苦难的伟大心灵，实则与他个人有着密切的关联。
作为新柏拉图主义者，温克尔曼倾向斯多葛派顺从天命、清心寡欲的处世哲学，突出了纯粹理性的强制力量，将人的一切真实状态压于平静之下。
以温克尔曼的视角欣赏拉奥孔的美，看到的不是雕塑技艺的高超，不是形体表情的逼真，不是动作姿态的完善，而是强大心灵的节制力与平衡力。
是古希腊艺术作品的终极信仰与精神诉求。
温克尔曼的拉奥孔，古典希腊的拉奥孔，以艺术的形式，作为道德精神的载体闪烁着永恒不熄的历史光辉。
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