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在这段引文之中，阿诺德使用了第一人称复数，而且在他的言论之中大体也是如此。
“吾人全体”
，这样的用法表面上好像是指人类共同体的每一个体成员。
但是，如果我们仔细地研究这种用法的特殊语境，我们则不难明白，这种用法事实上却不是指“任何一个特殊的人”
。
吾人便是“优秀的自我”
，乃是一项超越历史的抽象标准或代表范式，是开端（arche）也是终结（telos），是本源也是目标。
这项标准或范式乃是阿诺德从西方人文主义传统经典文本之中抽绎出来的，并依据“国家”
概念被强制地设定为19世纪晚期风雨飘摇的历史世界之中人类实践的尺度。
换言之，阿诺德运用包罗万象的第一人称复数，却难掩某些指称的下滑。
注意这些指称的下滑，我们就不难看到，第一人称复数事实上就是一个“专横的吾人”
，他以文化与社会政治统治阶级的名义对这个阶级的属员发号施令，而这个阶级却遭到了新兴阶级意识和新阶级欲望的威胁。
这种威胁来自历来备受特权者压制的人们，阿诺德以轻蔑的语气管他们叫“平民”
：
可是，工人阶级之大多数，毕竟粗头乱服，发育不全，长期隐身于贫困与肮脏的环境之中，过着半死不活的生活。
现在他们从隐身之所源源不断地流出，断言英国人的天生特权是为所欲为，开始在他们喜欢的地方游行，在他们喜欢的地方集会，高呼他们所喜欢的口号，透露他们所喜欢的秘密，而让吾人不胜困惑，手足无措。
——吾人不妨给这些残渣余孽取一个非常体面的名字——平民大众。
（CA，第143页）
换句话说，这个“吾人”
既代表享有特权的少数人说话，又为作为弱者的“残渣余孽”
说话。
事实上，“吾人”
就是“我们”
，为了包容和平息“他人”
而自我区别于“他人”
。
作为“吾人集体之优秀自我的官能，作为吾国吾民正当理性的器官”
，阿诺德的“国家”
就成为主导文化之中且具有目的论合法性的代理，其功能乃是强力驱动野蛮人、非利士人以及平民大众的残缺不全的“庸常的”
（真实的）自我实现和完善于“等级关系之中”
那个“优秀自我”
，“并严惩那些无法完成或抵制完成自我的人”
。
阿诺德写道，国家，乃是“具有集体品格和法人资格的民族，被赋予了推进普遍优势的强大权力，以比个体利益更广阔的利益之名去控制个体意愿”
。
国家即吾人之优秀自我，因而散发着甜美与光辉，此等修辞不可不谓充满魅力。
最后，阿诺德的意思却只不过在重复一个断制：“国家乃是吾人光辉与权威之真正中心”
。
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