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的特点，有利于收到“中”
的效果。
就A而不A′的形式而言，我们也可以将其微调为A而不B，这样更为简易便捷一些。
据《左传·襄公二十九年》所载，季扎在评论《诗经》之中《颂》诗之乐的演奏效果和欣赏体验时指出：“至矣哉！
直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不**，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。
五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”
暂且不论这是否有夸张之嫌及其道德化偏好，其中所包含的十四项因素——正直而不倨傲，曲折而不卑下，亲近而不逼迫，疏远而不离心，迁动而不混乱，反复而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不**荒，使用而不匮乏，宽广而不显露，施舍而不耗费，收取而不贪婪，静止而不停顿，运行而不流**，正好表现出五声和谐、八音协调、节拍有度的情景，以充分实现的“中和”
境界而使《颂》诗之乐达到顶点，同时以儒家惯用的“比德”
的方式象征出盛德之人应有的优良品格。
孔子后来评价《关雎》之乐，也是受此影响，认为此曲此调“乐而不**，哀而不伤”
，合于“中和”
之纪。
另外，儒家所论的君子“五美”
之德，即“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”
，显然也合于A而不B的思维形式。
也正是凭借这种逻辑，构成了不同形态的中和之美。
这种中和之美，抑或反映在音乐风格上，抑或反映在审美体验上，抑或反映在价值判断上，抑或反映在道德修为上。
至于其他思维形式，比如，亦A亦B，也体现在孔子所倡导的教育理念之中，如强调“温柔敦厚”
的“《诗》教”
，肯定“疏通知远”
的“《书》教”
，推崇“广博易良”
的“《乐》教”
，标举“洁静精微”
的“《易》教”
，热衷“恭俭庄敬”
的“《礼》教”
等。
在此基础上，孔子还嫌不够，力主深化，继而提出亦A亦B而不C的价值判断形式，认为深通《诗》教者应“温柔敦厚而不愚”
，深通书教者应“疏通知远而不诬”
，深通《乐》教者应“广博易良而不奢”
，深通《易》教者应“洁静精微而不贱”
，深通《礼》教者应“恭俭庄敬而不烦”
。
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