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但是这种艺术作用是普通人所无法领会的，只有在人格的修养达到一定的境界，人的私欲去除，天理显现的时候才能领会，而且雅乐之义，是根植于人的情感中的，是建立在“仁”
的基础上的，如果不知道“仁”
，也就无法领会善中之美。
其次，“乐教”
有以下几个功能。
第一，声音之道与政通，音乐是对当时社会政治、风俗习惯的反映，具有教育感化的作用。
“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。”
其次，“乐”
与“礼”
，是不可分割的，礼乐的本质是“仁”
。
“子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔有堰也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’子曰：‘二三子！
堰之言是也。
前言戏之耳。”
[47]孔子之所以如此高兴，是因为子游正在通过音乐教育实行复礼之道，通过音乐，可以把人们的思想感情和风俗习惯纳入到政权所需要的轨道上来。
可见，“礼”
与“乐”
是不可分割的，《荀子·乐论》云：“乐合同，礼别异”
。
礼是社会生活中的行为规范，强调的是秩序，秩序的实现要靠作为群体中的个体的“异”
来实现，所谓“君君、臣臣、父父、子子”
，个体的身份、地位不同，个体的行为方式也不同，每一个个体知道自己在社会生活中所处的位置，做自己应该做的事，这样，整个社会才能形成一个有秩序的、和谐的整体。
“乐合同”
是指音乐能把自己的生命以和谐化的方式表达出来，从而使人的内心趋向平和、安乐的境界。
可见，没有“别异”
，就无法建立“合同”
，“合同”
是建立在“别异”
的基础上的。
礼乐的本质是“仁”
，子路问孔子，什么是成人，子曰：“……文之以礼乐，亦可以成人矣。”
[48]“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
[49]“成人”
即“仁人”
，“仁人”
也就是具有君子人格的人。
最后，“乐”
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