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三
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张君劢（g）的《斯宾诺莎之政治哲学》在开头简要介绍了斯宾诺莎的哲学。
该文也注意到了胡适文中所涉及的泛神论、决定论及机械论等其他一些问题。
政治问题在文章第二部分展开。
张教授区分了两种不同类型的政治学家：一类走的是柏拉图路线，主要探讨统治的理念方面，另一条是亚里士多德路线，更注重实践方面。
斯宾诺莎属于后者。
张君劢在分析斯宾诺莎的政治哲学时，首先批判了第一种类型，他引用斯宾诺莎的话说，这一类哲学家“不是按照客观现实而是按照自己所希望的样子来思考人类。”
[25]其结果是，这种张君劢称作政治科学的“最实际的科学”
并不是源自于人的本性及其在现实生活中的自然表达。
张君劢有意识地吸收了斯宾诺莎《政治学》（TractatusPoliticus）第一章的内容，把他的思想用于政治方面。
他认为人类的一些情感如爱恨、嫉妒、生气、傲慢都不能视为人性之恶，而是像热与冷、风和雨那样，都是自然的各种属性。
在这一点上，斯宾诺莎同现代哲学是一致的，即用客观、科学的方法来认识和解释社会现象。
张君劢用了三分之二的篇幅讨论斯宾诺莎哲学中的三个重要问题：权利（right）与权力（power）概念的界定、自然状态（stateofnature）与政治国家（politicalState）、思想与言论自由（freedomofthoughtandspeech）的问题。
在第一部分张教授严格坚持斯宾诺莎《政治学》中的观点，而在论及权利和权力的同一性问题时，又引用了《神学政治论》。
他用斯宾诺莎第二本书中的内容具体阐释了第一本书中提到的观点。
权力和权利二者相互关联，权力由权利来决定——一个人能够争取和维持多大权力，他就享有多少权利。
（“个体之权达于他的所规定的力量的最大限度。”
[26]）张君劢列举了斯宾诺莎书中有关鱼在水中游泳的例子加以论述。
鱼的生活由自然环境所决定——大鱼有最大的天赋之权吞小鱼。
这是自然中权利与权力的一致性。
自然之权与自然之力是一样广大的。
斯宾诺莎认为，作为自然界一部分的人也适用于这一法则——只要其活动不被严格限定在某种政治框架之内。
“权利即人类所能自由活动之范围”
，张君劢写道，“没有不建立在权力基础之上的权利”
[27]。
然而，仅从“自然状态”
来解释人是不够的。
因为每个人也是一个“社会动物”
（斯宾诺莎语）或一个“政治动物”
（亚里士多德语）。
社会及其他社会成员对一个人的决定作用是重要的因素。
即使“人完全按照自然的方式行动”
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