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，取容纳、被动之意。
这无疑是正确的，只是在布伯那里，非仅是指接受，还有更深一层的孕育之意。
这里便译作“感怀”
。
[11]布伯在其所翻译的《聊斋志异》“前言”
里谈道，中国的鬼怪故事实在是很特别而且有趣的。
《聊斋志异》里的鬼怪，与人之间竟然发生爱情的纠缠。
“人爱恋鬼怪，为鬼怪着迷。
鬼怪也爱人，为了人而着迷”
（D?monenwerdenhiervonMenssouinBuber，esischeGeister-undLiebesges，FankfurtamMain：Rütten&Loening，1911，p.IX.至于“梦魔”
（Incubus）——注意，并非“梦魇”
——，是趁女人熟睡之机，觊觎其床榻的鬼怪。
[12]在1965年《中国和我们》里，“他干涉，折腾，然后进行组织”
（derei，?，a）这句话被删。
[13]在1965年《中国和我们》里，“淡定”
这句话被删。
[14]在1965年《中国和我们》里，“他没有、也不可能取得成功”
这句话被删。
[15]对德国汉学家赞克（ErwinRittervonZach）来说，布伯发言里的这些话，从“历史中的所有成功，都是假成功”
，到“我相信这是我们在与中国的雄伟智慧接触时一定要认识到的东西”
，语言晦涩——赞克呼之为dunkelbleiben，实在是一种时髦却糟糕的表述。
赞克的书评，原载DeutscheWacht1929年总第15卷第7期第27页，这里引自HartmutWalravens（Hrsg.），ErwinRittervonZach（1872—1942）-GesammelteRezensionen.esischeGeschichte，ReligionundPhilosophieiik，Wiesbaden：Harrassowitz，2005，pp.90—91.赞克的抱怨，其实并非吹毛求疵。
布伯的这段话，遣词用字或许过于凝练，确有难以理解之处。
譬如Realisierung（以及Nichtrealisierung），就是一个较生僻的哲学用词。
这里原引1912年在德国出版的一部哲学著作，对这个术语略作说明——“我们打算把这种做法，也就是说，进入这些科学领域（引按：指精神科学领域），就是为了通过经验，从经验出发，把一个正在存在的东西或一个曾经存在过的东西认识清楚，称作实在化。
至于实在化所想揭示清楚的那个东西，我们打算称之为实在的东西或实在性”
（WirwollendasVerfahren，dasmaninallendiesee，uminderErfahrungundausihrherauseinwahrhaftSeiendeseweseneszuerkennen，dieRealisierungnenand，aufdeist，dasRealeoderdieRealit?t）。
参看Ose：DieRealisieruragzurGrundlegungderRealzig：s.Hirzel1912，8.此外，“现实化”
（Verwirklichkeit）——或曰“实现”
，既是一个重要的哲学概念，也是布伯所钟爱的一个概念，意味丰富又深奥。
这里只能截取约哈南·布洛赫（JoBloch）的一番同样丰富又深奥的阐述，略作提示——“这个概念的关键内涵是，布伯怀有这样一种信念——要是我不曾把现实做出来，要是我不曾像助产那样帮助现实回到现实本身，那么就谈不上有现实”
。
参看JoBloch，DieAporiedesDu.PrikMartinBubers，Heidelberg：LambertSeider，1977，p.256.
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