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冰冷的山石，
有谁和他一同儆醒呢？
睡着的只管睡着，
图谋的只管图谋。
然而——他伤痛着，血汗流着，
“父啊，只照着你的意思行。”
上帝啊！
因你爱我们——
“父啊，只照着你的意思行。”
阿门。
冰心的《客西马尼花园》是最早用自由诗的形式书写耶稣受难前夜的中文诗。
那时作为一名基督徒的冰心当然无法亲临现场，她主要是依据《四福音书》和个人的信仰体验写下了耶稣被犹大出卖，知晓自己为了背负人类之罪而将被钉上十字架的痛苦情形和心理活动。
此诗引用了来自《圣经·新约》中有关耶稣在客西马尼园的所思所想，比较吻合书中的情节和描述，以第三人称“他”
作为倾诉对象，结尾用祷告的形式表达了诗人对“上帝啊！
因你爱我们”
的基督教信仰，这也构成了冰心前期诗歌有关“爱”
的核心主题。
桂林的《客西马尼园》展现了一个“借诗行铺展灵魂的出路”
的心灵告白，面对神子耶稣，渺小、羞愧、悲苦的“算不上异教徒”
的“我”
无处躲藏，**裸地敞开了自己：“主啊，我看见血液翻飞，在你的穹窿里轰然炸响。
怀疑的尘灰纷纷掉落阶前”
。
在与神子的相遇中，诗人的宗教情怀亦奔涌而出，为博大无限的上帝之爱所环绕、浸透。
这种宗教体验是个体通过把自身的有限性投入到上帝的无限性来获得的一种自我超越。
而精神超越是人对存在之绝对偶然性和荒诞性的反抗，也是对本体意义即人的生存意义的反思。
在有限之我与无限之你（上帝）的对话中，渺小的自我粉碎了，内心得到了净化和抚慰。
《客西马尼园》一诗以“我-你”
式的对话方式表现了人与上帝的亲密关系，表明诗人作为一个追寻真理的个体固然难以摆脱生命的悲苦和荒诞，但却依然勇敢地撬开坚硬的自我内核，用呼告、仰望而非理性或思索靠近上帝。
在此，上帝并非一个虚空的概念，而是能为人的生存与生命提供某种终极性意义的根据。
德国犹太神学家马丁·布伯认为世俗与神圣间的重新结合，不是体现为一种实体，而是体现为一种关系；不是存在于内心的反求诸已、孤寂沉思的体验中，而是存在于一种相遇，一种对话，一种在人际中的超越。
“人必以其纯全真性来倾述原初词‘我-你’。
欲使人生汇融于此真性，决不能依靠我但又决不可脱离我。
我实现‘我’而接近‘你’；在实现‘我’的过程中我讲出了‘你’。
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