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……文士之务，各有所从，或调辞以巧文，或辩伪以实事。
必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。
美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。
酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。
谓文当与前合，是谓舜眉当复八采，禹目当复重瞳。
这就是说，文学创作要有个性，不能傍人门户，一味因袭。
文学和时代是相连的，时代发展了，文学的内容和形式必然也要发展。
王充用发展的眼光批判复古模拟之风，是有进步意义的。
由反对文学中的模拟，王充又进一步批判了弥漫于当时社会中的是古非今之风，他说：“夫俗好珍古不贵今，谓今之文不如古书。
夫古今一也，才有高下，言有是非，不论善恶而徒贵古，是谓古人贤今人也。
……盖才有浅深，无有古今；文有伪真，无有故新。”
[55]是古非今是俗儒在儒学神学化思想影响下的一种普遍看法。
这种思想渗透到社会思想的各个领域。
王充以反对文学中的模拟为突破口，全面地抨击了这种倒退的学风和世风，是有进步意义的。
从文学切合实用的角度出发，王充强调文学语言应该通俗，应与口语相一致。
他认为“文犹语也”
，语言的目的在于“明志”
。
“言恐灭遗，故著之文字。”
语言贵明白通俗，“务解分而可听，不务深迂而难睹”
，因此必须“文字与言同趋”
，文章要“形露易观”
，“欲其易晓而难为，不贵难知而易造”
。
只有这样，才能使作品发挥“欲悟俗人”
的功能。
王充还从历史上驳斥了“贤圣之材鸿，故其文语与俗不通”
的谬论，他认为言文本来合一，“经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方谈异也；当言事时，非务难知，使指闭隐也。
后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰材鸿。”
[56]这一论点，为后来《史通·言语篇》所发展。
王充主张言文合一，用俗语入文，和扬雄主张文字古奥艰深是直接对立的，也是对喜用艰涩生僻词句的辞赋作品的批判。
王充不仅在理论上主张文章要写得朴实、浅显，而且在实践中也贯彻了这一思想，他的《论衡》“直露其文，集以俗言”
，为后世人们从事创作树立了光辉榜样。
文章是作者撰写的，评论文章必然会牵涉文章的作者。
王充在进行文学批评时，也提出了品评作者的标准问题。
王充认为，品评作者的高下不能以读书多少作标准，而应看他是否“博通能用”
。
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