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王充的《论衡》在文学发展史上占有比较重要的地位，它虽然不是一部文学理论专著，但王充在《论衡》这部书中，高举“疾虚妄”
的大旗，尖锐地批判了当时“华而不实，伪而不真”
的文风，提出了很多进步的文学主张。
王充首先论述了文学的实用价值，他认为文章必须有益于社会，有益于劝善惩恶，否则便是虚妄之文、无用之文。
他说：“文人之笔，劝善惩恶也”
，“文人文章，岂徒调墨弄笔，为美丽之观哉？”
[48]这显然是针对当时思想专制条件下文坛一片虚美空言而发的。
王充还通过对圣贤之文的分析，指出“贤圣之兴文也，起事不空为，因因不妄作；作有益于化，化有补于正”
，“圣人作经艺者传记，匡济薄俗，驱民使之归实诚也”
[49]。
圣贤之文是人们为文的榜样，故而所有的文学作品必须以实用为指归。
从这一点出发，王充还认为评价作品的价值应当以是否有用为标准，而不是以数量多寡为标准。
他说：“为世用者，百篇无害，不为用者，一章无补。
如皆为用，则多者为上，少者为下。”
[50]这种见解在虚妄充斥、美言遍地的时代，无疑是有意义的。
从重实用、重内容的角度出发，王充论述了内容与形式的关系，他在《论衡·超奇》中说：
有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。
文墨辞说，士之荣叶皮壳也。
实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。
意奋而笔纵，故文见而实露也。
人之有文也，犹禽之有毛也。
毛有五色，皆生于体。
苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。
所谓“外内表里，自相副称”
，就是讲内容与形式必须相符。
所谓“意奋而笔纵，文见而实露”
，也就是思想与艺术必须统一。
在他看来，完美的艺术形式，必须建立在真实的内容上，才能显出它的真美。
正如五色的羽毛，是生长在禽鸟的血肉之中的。
王充还重创新，反模拟。
东汉时期，文坛模拟之风大盛。
扬雄是模拟复古的大师自不待言，王褒、刘向、王逸等人的骚体作品大量模仿屈原的《九章》，班固、张衡等人则又模仿司马相如、扬雄。
至于模仿枚乘《七发》的人更是多不胜举。
流风所激，有不少人攻击王充的《论衡》“不类前人”
，认为“文不与前相似，安得名佳好，称工巧”
？针对这种情况，王充毅然站出来，提出反对模拟，重视创新的文学主张，他在《论衡·自纪》中说：
饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。
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