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到了汉代，随着文学理论的逐渐发展，人们围绕屈原的作品展开了激烈的争论。
这场争论既牵涉到对屈原作品的思想性和艺术性的认识，又牵涉到文学批评的标准和原则问题，是汉代文论中重要的一页。
西汉时期，最早对屈原楚辞进行评论的是淮南王刘安的《离骚传》。
《离骚传》今已不存，司马迁的《史记·屈原贾生列传》及班固的《离骚序》引录了其中的部分文字，它说：
《国风》好色而不**，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
其志洁，故其称物芳。
其行廉，故死而不容自疏。
濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也，推此志也，虽与日月争光可也。
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文章对屈原的伟大人格和《离骚》这部作品给予了很高的评价，特别是刘安已认识到屈原作品的一些艺术特点。
“其文约，其辞微”
，是说作品的概括力很大，讽喻的手法很隐微。
“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”
，是说屈原能在普通事物的描写之中寓以深意。
“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏”
，是说《离骚》的比兴手法，屈原常用美人香草等物象征自己的志行高洁。
这些言论，基本上已触到了屈原作品的一些艺术特点。
但是，也不能不看到，刘安在评价屈原作品时，是以《诗经》的诗教为原则的。
他认为《离骚》兼有《国风》“好色而不**”
，《小雅》“怨诽而不乱”
的特点，也就是说，《离骚》符合儒家经典的言志、美刺的诗教，是“温柔敦厚”
之作。
虽然刘安已概括了一些屈原作品的艺术特点，但他并没有认识到屈原作品所具有的独特的楚文化的丰富内涵与驰骋想象、奇谲瑰丽的艺术风格，更没有把握住其愤诽抗争的伟大精神实质。
司马迁在这个问题上的认识就比刘安要深刻得多，他在《屈原贾生列传》中说：
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
离骚者，犹离忧也。
夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
这里，司马迁将《离骚》发愤抒情的情感特征揭示得非常明了。
在他看来，《离骚》是因“怨”
而作，这种怨，不是个人的愁神苦思，而是由于“正道直行”
受到压抑，不得不发出惨怛呼号。
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