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第三，在诗歌的分类与表现手法上，《毛诗序》提出了“六义”
说，即“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”
。
这是根据《周礼》中“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”
的旧说提出来的。
《毛诗序》根据儒家文艺理论，从教化的角度对风、雅、颂进行了阐述。
“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风”
，“雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有小大，故有小雅焉，有大雅焉”
，“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”
。
根据后来学者，如孔颖达、朱熹等的阐述，风、雅、颂为诗的种类，赋、比、兴为作诗的方法。
《毛诗序》重视对前者的理论阐述而忽视对后者的理论阐述，说明当时诗歌创作在技巧与方法上还未达到完全纯熟，理论总结尚为时过早。
之后，刘勰《文心雕龙·比兴》、钟嵘《诗品序》在这方面的论述就深入多了。
后来的作家，如陈子昂、李白、白居易等人，更从不同的方面对此做了阐发。
第四，《毛诗序》在论述诗的特征、诗歌与政治的关系，诗的分类和表现手法等问题时，始终贯穿了一条主线，即诗歌必须宣扬教化，有利于封建统治。
它说：“风，风也，教也；风以动之，教以化之”
，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”
，“上以风化下，下以风刺上”
，等等，将诗歌的社会作用直接表述为移风易俗、推行教化。
即使是在阐述诗歌的言情特点时，也提倡“发乎情，止乎礼义”
，以礼义教化为指归。
这些，都和《礼记》中所谓“温柔敦厚，诗教也”
的“诗教”
说的基本精神相一致。
对于诗歌礼乐的教化功能，除《毛诗序》外，汉代不少学者也都有论述，如班固认为礼乐诗歌“所以通神明、立人伦、正情性、节万事者也”
[32]，郑玄认为“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶”
[33]，等等。
这些，都反映了统治阶级对诗歌的要求。
《毛诗序》对诗歌社会功能的认识，在思想上是《论语》“思无邪”
，兴、观、群、怨，事父事君说的进一步发展。
在中国古典诗歌的发展过程中，不少人就以此作为诗歌创作和批评的准则，影响深远。
当然，也必须看到，《毛诗序》过分强调诗歌的教化美刺功能，而忽视了它的审美价值，势必会排斥风格豪放而多抗激之音的作品，从而使诗歌失去自由驰骋的天地，扼杀多种风格的诗歌作品的出现。
三、有关屈原楚辞的文学论争
产生于战国中后期南方楚国的楚辞，在思想上和艺术上都有独特的风格，对中国文学影响深远。
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