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在与群臣欢聚时，他问臣下：“列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。
吾所以有天下者何？项氏所以失天下者何？”
高起、王陵回答：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。
然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。
项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”
刘邦说：“公知其一，未知其二。
夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。
镇国家，抚百姓，给馈镶，不绝粮道，吾不如萧何。
连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
[13]刘邦君臣都把人的作用放在首位。
不同的是，高起和王陵看到的是刘、项用人的不同，注意的是领导者的胸怀与气度。
刘邦的高明之处在于看到了个人力量的有限，意识到广用各方面人才之长，才能成就大业。
在天下初定之时，他们想到的只是胜负的直接原因，还来不及对历史作深入的思考。
深入总结历史经验教训，提出巩固政权根本方针的是陆贾。
他常常在刘邦面前称引《诗》、《书》，惹得刘邦很反感，训斥他说：“乃公居马上得之，安事《诗》、《书》？”
陆贾反问：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”
此言可谓一语破的，道出了夺取政权与巩固政权方略的不同。
不能以武力治天下，可说是千古不磨的真理，有着久远的生命力。
接下来，他用历史事实说明了不施仁义，纯任武力必然失败的道理，也道出了秦亡的根本原因：“且汤、武逆取而顺守之，文武并用，长久之术也。
昔者吴王夫差、智伯极武而亡，秦任刑法不变，卒灭赵氏。
向使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”
刘邦被他说得面有惭色，要求他总结出秦亡汉兴及历史上成败得失的经验教训来。
陆贾“乃粗述存亡之徵，凡著十二篇”
。
因为很好地贯彻了刘邦的撰述意图，所以“每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》”
[14]。
在《新语》中，陆贾系统总结古今施政的经验教训，阐述了以仁义为本的治国学说。
针对百废待兴的社会现实，他提出无为而治的主张，要求政府减少对社会的行政干预，减少徭役，减轻刑罚，休养民力，通过教化达到天下大治。
陆贾的思想主张对汉初统治者有很大影响，从高祖、吕后，到文帝、景帝，一直执行休养生息的政策，取得了巨大的历史成就。
陆贾的思想主张对后来的思想家也有重要影响。
王充在《论衡·案书篇》中说：“《新语》陆贾所造，盖董仲舒相被服焉。
皆言君臣政治得失，言可采行，事美足观，鸿知所言，参贰经传，虽古圣之言，不能过增。”
汉文帝时的贾谊对历史与现实问题又一次作了深入思考。
他的《过秦论》[15]是一篇出色的历史论文。
文章对秦由兴起到败亡的历史作了全面回顾与总结。
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