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它利用汉代的哲学、医学和养生学成果注释《老子》，阐明修道养生的理论和方法。
它认为道就是元气，是万物的本源；治国与治身是统一的，得道应道则安康、失道背道则伤亡；要通过除情去欲、安静无为、爱气养神，达到安乐长生的目的。
它也宣传天道报施，行善积福的修道思想。
《太平经》又名《太平清领书》，是一部百七十卷的巨著。
《后汉书·襄楷传》记载东汉顺帝时宫崇曾诣阙上其书，“后张角颇有其书焉”
。
“它继承了道家哲学、阴阳五行学说、传统的宗教思想、巫术以及儒家的伦理观念，吸收了当时的天文学、医药学、养生学等自然科学成就，建立起一套宗教神学的庞杂的理论体系。
这部自称为神书或天书的《太平经》，论述了天地人和万物的起源及其相互协力的生存法则；描绘了公平、大乐、无灾的太平世道蓝图；发展了天人感应的善恶报应说；提出了‘乐生’‘好善’的传教依据；强调了敬奉天地、忠、孝、顺、慈仁、诚信等为人准则的教义，使道教成为具有中国传统特色的宗教。”
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二、道教的兴起
东汉末年，各种社会矛盾交织错杂，百姓生命财产得不到基本保证，士大夫阶层也因政治变故频仍而感到人命危浅，朝不保夕。
越是生活无着，命运多舛，人们越是对可望不可即的美好生活充满向往，越是需要精神安慰。
望梅止渴、画饼充饥，总可以使精神得到满足。
在这样的情况下，宗教因其特有的精神感召力，往往会显示出蓬勃的生命力。
随着顺帝、桓帝时政局动**，在长时间早期松散宗教活动的基础上，由于宣传道教教义的理论著作传播的推动，产生了组织起来统一活动的客观要求，一些法师们也开始了有意识的布道活动。
于是道教具备了初步的形态，以独立的宗教形式出现在中国大地上。
东汉晚期，出现了两个比较大的道教教派。
在汉中有张陵创立的五斗米道，在青州、徐州等东方一带有张角创立的太平道教。
五斗米道，因奉其道者要出五斗米而得名，历代道教徒则称之为“正一盟威之道”
、“正一道”
或“天师道”
。
“正一”
，据道书解释为“真正不二”
的意思。
“天师”
一词出自《庄子》，意为得自然无为之道的人。
创立者张陵字辅汉，沛国丰（今江苏丰县）人。
道教徒称之为张道陵、张天师、正一真人、祖天师等。
顺帝时入蜀，作道书，传其教。
五斗米道是一种具有主神崇拜特征的多神教。
主神为“太清玄元”
“上三天无极大道”
和“太上老君”
等，以下则有“玉女君”
“无上方官君”
等不胜枚举的诸多天君天神。
五斗米道以长生成仙为最高目标。
其道术主要是上章招神和符咒劾鬼，相传有涂炭斋等简单的斋醮仪式。
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