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的孟子伦理观及“孙氏之儒”
的荀子伦理观。
孟子的伦理思想主要有两点。
一方面他继承了孔子的仁政思想；另一方面他提出了性善论的主张。
孟子的仁政思想和孔子的“仁”
相比，内容更加具体，范围更加广泛。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”
行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也，民之憔悴于虐征，未有甚于此时者也。
饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：“德之流行，速于置邮而传命。
当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之犹解倒悬也，故事半古之人，功必倍之。
惟此时为然。”
（均见《孟子·公孙丑上》）
在孟子看来，只要君王行仁政，便可以一统天下。
因此他的仁政观首先是从君王做起，“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣”
[29]；“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣”
[30]。
君王行仁政，民从而化之，这样天下便太平无事了：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难，人人亲其亲，长其长，而天下平。”
[31]
应该看到，孟子的仁政思想和孔子的“仁”
的思想虽有相承关系，但同时也有不同之处。
孟子与孔子都讲仁爱之心，但孔子的仁爱是由近及远，有等差关系：“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧（亲族）不遗，则民不偷”
[32]；“君子而不仁者以夫；未有小人而仁者也”
[33]。
因为孔子仁义思想是和礼制观念结合在一起的，于是，“仁”
便具有反映等级观念的礼制思想：“仁者，人也；亲亲为大。
义者，宜也；尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”
[34]而孟子礼制崩坏已成为既定事实，因此在孟子所继承孔子仁义思想中反映礼制等级观念的成分便淡化了，而平等思想更浓厚了。
孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”
[35]；“民为贵，社稷次之，君为轻”
[36]；“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”
[37]。
从这些话当中可见孟子仁政观中具有民本思想，这与孔子等级化的仁政观是不同的。
孟子伦理思想的另一个重要方面便是人性善的观点。
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