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而且，宗法制规定，一旦变为庶人，则体现礼制精神的宗法关系也就被取消了。
《礼记·丧服小记》云：“庶人不祭祖者，明其宗也。
庶人不祭殇与无后者，殇与无后者，从祖祔食。
庶子不祭祢者，明其宗也。”
依此可知，庶人被取消了祭祀的所有权力，大概庶子中除个别任一定职位并受封者外，实已等同于庶人了，而周礼规定：“礼不下庶人”
，所以庶人祭祀的权力被取消得一干二净。
周礼中宗法关系与政治关系是结合在一起的，也就是说，宗统与君统是合二为一的。
《诗·大雅·板》云：“大邦维屏，大宗维翰。”
“大邦”
指的是诸侯，“大宗”
，郑注云：“王之同姓之適（嫡）子也”
，前者说的是政治关系，后者说的是宗法关系。
可见天子是以宗法关系来统率同姓诸侯的，并把这些同姓诸侯国作为周天子王畿的屏障来看待，反映了宗统与君统的高度统一。
汉儒曾把君统与宗统分开，谓“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”
（《礼记·郊特牲》），是不对的。
《左传·文公二年》谓：“宋祖帝乙，郑祖厉王”
，《襄公十二年》又谓：“是故鲁为诸姬，临于周庙；为邢、凡、蒋、茅、胙、祭，临于周公之庙”
，正是诸侯以天子为祖的例子。
在西周人眼中，周天子是天下共主，也就是同姓诸侯与王朝卿士的大宗；而诸侯在其封国之中，也是同姓各宗族枝叶的大宗主干。
周人之所以称镐京为宗周，大概是认为姬姓诸侯的大宗是在这里命名的。
陕西出土的盠驹尊铭文中谓：“万年保我万宗”
；而盠作的另一盠方彝铭文中则谓：“万年保我万邦”
。
“万宗”
是对宗统而言，“万邦”
是对君统而言，亦可见宗法关系与君臣关系的统一。
二、爵禄制度与礼制等级
《孟子》与《礼记》中都谈过周代的五等爵位制，二者所说也大同小异：
天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。
君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
（《孟子·万章下》）
王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。
诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。
（《礼记·王制》）
上面两书所言虽有差异，但基本是相同的。
关于周代五等爵之说，近代学者曾加以怀疑。
但最近有学者依据金文及文献资料，认为周代爵制是确实存在的。
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