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商王国政治地理相对狭窄与它统治区域相当阔大的矛盾和以子姓为主的家族统治集团与外服异姓方国的矛盾，促使商的国家宗教愈来愈向强化神权、强化王权的方向发展。
王权借神权而神化，又借神而极端残暴。
王权越是神化，离开现实就越远，也就更加肆无忌惮。
商“人祭”
、“人殉”
的数量相当大，用方国进贡的小民或俘虏做奴隶的数量也很大。
神化的结果常常失去了调节政策的余地。
殷商末年，商的政策过于残暴，“小民方兴，相为敌雠”
，外服诸侯离散，最后导致商的灭亡。
商纣王临亡国，还说“我生不有命在天？”
可见商代神权政治观念之顽固。
商代的神权政治决定了商代文化的巫术特色。
商代的青铜制作水平相当高，其造型和装饰艺术，都带有典型的、高超的、沟通人神的神话或巫术的意义。
许多玉、石、骨、角雕塑也有这样的特征。
美术和神权的结合，大概从新石器时代就已经开始了，但商代反映得最强烈。
商代已使用体系完整的文字，“惟殷先人有册有典”
。
不过，无论是古代的记载还是我们现在的发现，都证明商代的文字完全是由史官、贞人等巫职人员垄断专用于记载王室档案（如史书、占卜记录）或作铭记功的工具。
司马迁说过，史官在历史上近乎巫、祝之间。
从这句话，我们也可以知道，商代的文字完全是巫术特色的。
以前传说文字是黄帝的史官仓颉所造，仓颉其人说不清楚，但说文字是史官所作，有一定的历史依据。
二、周代的宗法封建和礼乐文化
殷商以一味迷信天命而导致了国家的灭亡。
周初“封建亲戚”
，在新开辟地区广建子国，不久又“作‘周官’，兴正礼乐”
，在“因于殷礼”
的基础上根据周的实际情况吸收殷亡国的教训加以损益，创建了礼乐文化，完善了周王朝的上层建筑，真正奠定了周人王业的基础。
礼乐文化主要包括两项大的内容：
1．礼乐制度。
即以礼乐为手段达到尊卑有序、远近和合的统治制度。
这是周继承商的氏族宗法封建扩而大之创建的一系列的等级名分制度。
最早，它的主要目的是通过封建亲戚（包括对原有的一些臣服属国的重新承认）占领新开辟的地区，同时也解决宗族内部权力财产再分配的矛盾，后来则成为周宗族内部权力财产再分配的固定制度。
宗法封建的实质是政治、血缘等级的同步分层，天子封建诸侯，诸侯封建卿大夫，卿大夫把土地分给士，层层分封，层层臣属；各级宗族又通过宗法层层约束，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友各不僭越，这就是所谓“礼”
。
“乐”
即音乐，古人认为音乐能感化人心，《礼记·乐记》：“乐也者，圣人之所乐也。
而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”
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