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第一节 伦理的觉悟
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民国初年，由于北洋军阀等封建势力的全力维护，封建道德仍很猖獗。
袁世凯称帝，张勋复辟可为其侧面反映。
当时到处泛滥的封建礼教道德，核心内容仍然是纲常伦理。
康有为、林琴南等复古派认为，中国国体变了，但立国之孔子之道即纲常伦理不能变。
袁世凯一当上总统，就下令尊孔祀孔，确定“国民教育以孔子之道为修身大本”
，康有为等人马上组织孔教会，“请定孔教为国教”
，要使“愚者亦皆知国体变而纲常未变”
。
康有为等人所宣传的纲常伦理，本质上完全还是旧的一套，即指忠孝节义、克己复礼和束缚广大妇女的贞操节烈、三从四德等。
封建礼教的泛滥及其在各方面的恶劣影响，使陈独秀等有识之士深感发动一场思想革命的必要性。
于是反对封建旧道德的伦理革命，成为新文化运动的一项重要内容。
他称之为“伦理的觉悟”
，认为这是批判封建传统、学习西方先进文化的“吾人最后之觉悟”
，为避免与前文重复，我们在这里着重论述新文化人士对封建礼教中忠孝、贞操节烈等旧道德观念的破除。
一、对“忠”
、“孝”
伦理的批判与改造
李大钊认为，道德是指便利一个社会存在的习惯风俗。
古今社会有别，道德也就不同。
因为道德总处在不断的进化发展中，有些被自然淘汰，有些被人为抛弃。
孔子之道并不适合在今天的社会中生存，“纲常名教并不是永久不变的真理。
孔子或其他古人，只是一代哲人，绝不是万世师表”
。
今人要过新生活，就必须摧毁旧礼教，建设新道德。
陈独秀明确指出，“忠孝节义，奴隶之道德也”
[1]。
吴虞、鲁迅等人也对封建礼教进行了抨击，称其为“吃人的礼教”
。
吴虞还写了《家族制度为专制主义之根据论》等文，对封建道德中的“忠”
与“孝”
进行了剖析，指出它们不仅代表了不平等的封建秩序，而且导致了家长专制和君主独裁，早已成为中国社会发展的障碍。
鲁迅在《狂人日记》、《我们现在怎样做父亲》等文中也对“忠”
、“孝”
观念进行了抨击，痛斥“一个忠字，使臣的一方完全牺牲于君”
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