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中国的基督徒在他看来，自然也就不是真正的基督徒，“今之自命为基督徒，实则处处反背基督”
[48]。
他接着就指出，真正的基督教“确是大乘佛法”
；耶稣“确是菩萨摩诃萨。
故其大慈大悲，救苦救难的心，无异观世音菩萨”
；而上帝“即佛教之真如，与众生之心。
无内无外，平等不二，即知人人都是上帝，只被肉体埋没耳”
[49]。
最后，他讲，正因为基督教只是佛教的一部分，因此“其法门远不及佛教圆满，其条理远不及佛教邃密”
，也正因为如此，真正的基督徒即佛徒，而佛徒并非都是基督徒。
当时，持“基督教佛教化”
论的基督徒，除张纯一外，还有一些人，比如有个署名鹏南的人，写了一篇文章《敬告奉耶教诸兄弟姊妹书》，我们从该文中可以看出他也属于这一类基督徒。
他在文中自述自己出身于基督徒家庭，从小就笃信基督教，从不敢违背上帝和耶稣的旨意。
长大后离开江南去外地供职，接触了佛教，研究了佛学，发现“佛教具有圆融无碍之真理”
，而相比之下，基督教所揭示的真理就比较有限了。
这样自己虽然还未脱离教籍，仍以基督徒的身份向教会缴纳年捐、杂项捐、特别捐，但内心已自认是佛弟子了。
他反复申明自己虽然已在思想上“由耶入佛”
，但并不否定基督教，对基督教并无恶感，只是觉得佛教教义更高明。
“并非耶教全非，不过如大学与中学之比例耳。
佛教则为真实之大学，吾辈既入中学，何不更进而升入大学。
中学知其端，大学得其全，热心宗教者，谁不欲造乎极致。
倘终身耶教者，决无登峰造极之日”
[50]。
在他看来，基督教教义得宗教之“端”
，讲的是宗教的基础知识；佛教教义得宗教之“全”
，讲的是基础知识之上的高级内容。
信奉学习了佛教，才能获得宗教的全貌，登上宗教认识的最高峰。
既然如此，基督教就应该向佛教看齐，就应该佛教化。
民国基督教的仪规，也多多少少受到了中国佛教、道教的影响，而有些中国特色了。
如上海宝兴路教会就曾采用佛教祈拜方式，在礼拜时燃香、跪诵经文。
当时，经过变革有些中国化了的仪轨有以下这些：天主教徒通行“七圣事”
，即领洗、坚振、告解、圣体、终傅、神品、婚配。
而新教徒即狭义的基督教徒则主要从事两种圣事：洗礼和圣餐（圣体）。
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