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由于上述因素，民国基督教文化越来越呈现与中国本土文化交融结合的特点，这首先反映在教会的名称上，纷纷加上了“中国”
、“中华”
等字眼。
如长老会、公理会、伦敦会合并在一起，统称“中华基督教联会”
，信义会改称“中华信义会”
，浸礼会改称“中华浸信会联会”
，监理会、美以美会、循理会、循道会、美道会合并，统称“中华卫理公会”
。
在教义上，则力图与儒家说教、佛家思想相契合。
与儒家的交融方面，最显著的例子在于新译本《圣经》不仅引用儒家经典中的“上帝”
、“神”
来称呼基督教的造物主，而且《圣经》中的伦理道德说教也可经常与儒经相参证。
举例而言，“爱人如己”
与“己所不欲，勿施于人”
、“爱仇敌”
与“报怨以德”
、“用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云”
与“不义而富且贵，于我如浮云”
、“我们知道神不听罪人，唯有敬奉神遵行他旨义的，神才听他”
与“获罪于天，无所祷也”
等都很类似，皆可互相参证。
民国学者林悟真在其《宗教比较学》、周亿孚在其《基督教与中国》等书中都对基督教与儒学的关系做了论述。
教徒聂云台则干脆主张“基督教儒教化”
，完全用儒家思想来说明基督教。
对基督教与佛教的教义，很多基督教人士也力证二者相同。
他们指出，《阿弥陀经》说西方有个极乐世界，耶稣也说有个极乐天堂；佛教认为“往生”
分为九品，基督教也宣传天神分为九品；《阿弥陀经》说因果报应主要在死后证验，今生积善行德在来世才可得到真正的福报，耶稣也说不在人间行善，死后就不能升入天堂；佛教主张按时念佛名号，求佛接引，并以此为修证方法，基督教也把早晚祈祷上帝做为基督徒修行的方法；佛教讲“即心即佛”
，耶稣则说：“上帝就在你的心中”
，这都说明两教教义并无不同。
一些基督教徒甚至据此主张“基督教佛教化”
，把西洋的基督教完全中国宗教化了，张纯一等人是其代表。
在他看来，真正的基督教“即是一部分之佛教”
[47]，真正的基督徒，也就是佛徒。
因此虽然他后来兼信了佛教，但也并未因此就全盘否定基督教、公开宣布自己不再是基督徒。
他认为中国现行的基督教决非真基督教，因为中国现行的基督教是由西洋传教士传入的，而“西人来吾国传教者，毫无宗教的真学识；其程度又在不知基督真教义之马太、马可、路加下远甚；又不通中国文字，故所传者，绝非真基督教，纯是沿讹谬传之洋教”
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