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本体的最后落脚点是生命这种具体的运动形式上，由此，他提出了“本体即是生命”
的命题。
他认为本心具有三个特点：（1）本心是存在的主体，宇宙万物由它派生；（2）本心是运动变化的源泉，它以生生不息的运动本性把万物统一起来；（3）本心是认识的主体，它通过“识”
显现出“境”
（外物）。
由此可见，他的这套本体论体系中同时又包含了认识论思想。
所谓“释用”
，就是在提出“本心即是主体”
命题基础上，进一步提出“举体成用”
的命题。
所谓“举体成用”
就是指本心不能离开宇宙，必须通过宇宙表现出来。
其表现的方式，是“翕”
、“辟”
两种势用。
由“翕”
的势用而形成物质宇宙，由“辟”
的势用又使物质宇宙复归本体。
这是“论”
的宇宙论的基本思想。
“翕”
指本体收敛、凝聚而形成物质宇宙的趋势和功用；“辟”
指本体发散、刚健使物质宇宙复归于本心的趋势和功用。
他就是用“辟”
来解释物质宇宙形成及其与宇宙“本心”
关系问题的。
他认为，翕的势用形成不可再分的“动圈”
即“小一”
，“小一”
是构成宇宙的基本单位，它的运动、便形成了物质宇宙。
他说：“小一虽未成乎形，然每一小一，是一刹那顿起而极凝的势用。
此等势用，即多至无量，则彼此之间，有以时与位相值适当而互相亲比者，乃成为一系。
……有相**以离异，因别有所合，得成多系，此玄化之秘也。
凡系与系之间，亦有相摩相**。
如各小一间之相摩**者然。
系与系合，说名系群。
二个系以上相比合之系群，渐有迹象，而或不显著。
及大多数的系群相比合，则象乃粗显。
如吾当前书案，即由许许多多的系群。
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