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[34]它是高于其他三种境界的最高境界；只有达到这种境界的人，才是具有真正理想人格的“圣人”
。
道德境界中的人，是以人性的自觉行人道；而天地境界的人，是以天理的自觉行天道。
这四种境界，从低级向高级发展的过程。
无论是个人，还是社会，人的精神境界都是由低级向高级发展的过程，是由自私的小我向大公的大我自觉的过程。
大我才是人之所以为人的真正主宰，“我”
之主宰意识的不断觉醒就是人生境界的不断提高。
冯友兰的“新理学”
虽具有明显的唯心论色彩，但在抗战时期却发生了较大影响。
这除了他的哲学著作深入浅出、明白易懂外，还有两点最为主要：一是它注重共相、一般，反映了抗战时期注重民族国家至上、整体至上的时代需要；二是从逻辑角度看，“他引入了西方哲学的方法论诠释和重建中国哲学，使中国哲学在体系化、逻辑化方面大大推进了一步，它反映了在比较更完全的意义上融会中西的努力，因而也就从一个侧面体现了中国现代哲学发展的客观要求”
[35]。
四、贺麟的“新心学”
贺麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。
现代新儒学的著名代表，以建立“新心学”
著称。
他的“新心学”
是陆王心学与新黑格尔主义融合的产物。
新黑格尔主义强调整体思维，把心视为“绝对实在”
，同陆王心学“吾心即宇宙”
的思想相近。
贺麟把两者结合起来，提出了“心为物之体，物为心之用”
的本体论思想。
新黑格尔主义承袭并发挥黑格尔国家和社会学说中保守专断的思想，主张国家和社会至上，个人必须服从国家，这同陆王心学“扶持纲常名教”
的观点相似。
贺麟把两者结合起来提出新的“三纲五常”
论。
他继承了王阳明“知行合一”
论，并从心理学和生理学的角度加以论证，提出“自然的知行合一论”
。
贺麟的哲学思想主要集中在20世纪40年代撰写的《近代唯心论简释》、《文化与人生》和《当代中国哲学》等论著中。
（一）“心理合一”
的宇宙观
贺麟从论述“心”
、“理”
、“价值”
等新心学的基本范畴出发建立其宇宙观的。
第一，他从主体的角度论证心的实在性，提出“合心而言实在”
，得出“心为物之体”
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