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任何意念都是既摹状又规律，没有无摹状的规律，也没有无规律的摹状，而作为意念之全说，是两者的总和。
意念既是对所与的摹状，同时又是规律所与，意念的这种双重作用，就是“以所得还治所与”
[19]，它使知识称为可能。
金岳霖的这些观点，阐明了知识的本性问题，既坚持了经验论的传统，即承认知识来源于感觉经验，又突破了一般经验论和实在论的界限，即承认概念对所与的规律作用，颇富思辨色彩。
（三）“符合论”
的真理标准说
在真理评判的标准问题上，存在着三种有代表性的观点，实用主义的“有效说”
、实证主义的“一致说”
和唯理论的“融洽说”
。
金岳霖对这三种观点都进行了批判，主张经验主义的“符合说”
。
他所谓的“符合”
，是指“一命题与它所断定的实在符合就是一命题有它底相应的实在，而该命题底命题图案和它一一相应的实在。”
[20]
金岳霖在确立命题的真假中，分别吸取了西方几种真理论中的合理因素，并加以积极的改造，从而建立了一个将符合说、融洽说、有效说和一致说有机地结合起来的真理论。
他认为：“融洽，有效，和一致都是符合底标准”
，但“没有一标准是充分的”
。
对此他认真研究了符合感与符合能否合一和如何合一的问题，提出了“标准的超时空化”
说。
所谓超时空化，就是“后来居上”
，他承认标准随着时间的推移而改进的事实。
在时间的流逝中，以后来的融洽、有效和一致感检验和校正从前的融洽、有效和一致。
他说：“从前认为融洽的，照现在的标准看来也许无效；后来居上底意思是如此的。”
[21]可见，金岳霖所谓标准的超时空化，是建立在知识进步的基础上的。
知识不断进步，融洽和有效就越精细，融洽感和有效感就越强。
所以，融洽、有效和一致与符合的三个标准，同时又是相互影响的。
有效的命题和别的融洽命题而使我们感到一致；而且随着思议中命题的增加，思议中的意念图像范围也加大，组织加精；对于客观存在，感觉者的辨别能力加大。
在此情形下，一致感这一成分增加，融洽和有效只是一命题的融洽和有效，它们同时是一意念图案同客观实在的融洽和有效。
总之，金岳霖是中国现代哲学史上对知识论问题进行系统研究并做出较大贡献的哲学家，他从经验论的立场出发，承认知识起源于经验，同时又强调理性的重要，试图调和经验论和唯理论的对立。
他提出了许多精辟的见解，极大地推动了哲学界对该问题的研究。
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