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实在不是物质的客观的东西，而是主观要素的复合，所以，“实在是我们自己改造过的实在。
这个实在里面含有无数人造的分子。
实在是一个很服从的女孩子，他百依百顺的由我们替他涂抹起来，装扮起来。
实在好比一块大理石到了我们手里，由我们雕成什么像。”
[2]这便是适用主义的“创造实在论”
。
这种观点，强调了人的主观对客观实在的能动作用，但实际上又完全否定了实在的客观性，带有明显的唯心主义色彩。
（二）实用主义的“真理”
论
胡适从“世界即经验，经验即生活，生活即是应付环境”
这一基本观点出发，提出了“有用即真理”
的论点。
他说：“真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为他们大有用处所以才给他们‘真理’的美名的。
……真理不过是对付环境的一种工具；环境变了，真理也随时改变。”
在他看来，一个观念的意义完全在那观念在人生行为上所发生的效果，而一切有意义的思想都会在行为上发生效果；效果就是思想的意义，效果就是真理的标准，不存在绝对的真理。
他强调说：“那绝对的真理是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的。”
[3]这样，他便片面夸大了认识的相对性和有条件性，从而走向相对主义。
（三）“实验室的方法”
论
胡适在方法论上既继承了中国传统的乾嘉学派的方法，又接受了实用主义方法论的洗礼，并将这两者结合起来，形成了一套影响很大的实验主义方法论。
他在介绍实用主义时，主要是把它作为科学方法来介绍的。
他说：“实验主义不过是科学方法在哲学上的应用。”
这种方法，就是“实验室的方法”
。
胡适重点介绍了杜威的思想方法“五步说”
，即：“（一）疑难的境地；（二）指定疑难之点究竟在什么地方；（三）假定种种解决疑难的方法；（四）把每种假定所涵的结果，一一想出来，看哪一个假定能够解决这个困难；（五）证实这种解决使人信用，或证明这种解决的谬误，使人不信用。”
[4]他进一步将这五步概括为三步：（1）从具体的事实与境地下手；（2）一切学说理想，一切知识都是待定的假设，并非天经地义；（3）一切学说和理想都须用实验来试验过，实验是真理的唯一试金石。”
他后来更概括地将这种方法归纳为十个字：“大胆的假设，小心的求证”
。
胡适的实验室的方法，实际上一种经验归纳法，虽带有明显的经验主义和实用主义倾向，但在当时学术界影响巨大。
此外，还有所谓“历史的方法”
，即“祖孙的方法”
：“从来不把一个制度或学说看作一个孤立的东西，总把他看作一个中段：一头是他所以发生的原因，一头是他自己发生的效果；上头有他的祖父，下面有他的子孙。
捉住了两头，他再也逃不出去了！”
这种历史的方法，是胡适以实用主义世界观为基础，对黄宗羲以来浙东学派史学方法的继承和发展，对历史学研究具有很大的方法论影响。
胡适除了宣传其实验主义外，在民国哲学史上留下地位的还有其《中国哲学史大纲》（上册）一书。
该书是用新方法整理传统哲学的开风气之作。
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