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如1938年，在中共六届六中全会上，毛泽东就比较全面地阐述了中国共产党关于民族问题的总方针和基本政策，指出其总方针是“团结中华各民族为统一力量，共同抗日图存”
；基本政策包括四个方面：其一，“允许蒙、回、藏、苗、瑶、彝、番各民族与汉族有平等权利，在共同对日原则之下，有自己管理事务之权，同时与汉族联合建立统一的国家”
；其二，在各少数民族与汉族杂居地区，当地政府须设置由少数民族人员组成的委员会，在各级政府中享有一定的位置；其三，“尊重少数民族的文化、宗教、习惯，不但不应强迫他们学汉文汉语，而且应帮助他们发展用各族自己语言文字的文化教育”
；其四，纠正存在着的大汉族主义倾向，提倡汉人用平等态度和各族接触，使其日益亲善密切起来，同时禁止任何对他们带侮辱性与轻视性的言语、文字和行动。
[41]在边区，中共还注意帮助少数民族发展文化教育事业，如帮助他们开办伊斯兰小学、蒙民学校、抗日回蒙学校等。
边区各大学如延安马列学院、抗日军政大学、鲁迅艺术学院等，也都注意招收少数民族学员。
陕北公学还专设民族部，1941年又扩大为民族学院。
为蒙、回、藏、苗、彝等少数民族培养人才和干部。
此外，边区还成立了蒙古文化促进会和回民文化促进会，建立了蒙古文化陈列馆和成吉思汗纪念堂等，为推动少数民族文化的发展和各民族文化的交融做出了贡献。
这一时期，各民族文化得以进一步交融的最深厚的社会政治基础，乃是为实现中华民族统一体的独立和富强而从事的反帝反封建的民主革命。
民国年间所涌现的众多的全民族英雄之中，有不少就属于少数民族同胞。
像回族的马本斋、郭隆真和马俊；土家族的向警予；壮族的韦拔群；水族的邓恩铭；侗族的龙大道；白族的周传中和朝鲜族的许亨植等，便是其中杰出的代表。
可以说正是在相濡以沫、艰苦卓绝的民主革命斗争中，各族人民之间加强了接触，彼此增进了了解和情谊。
另外，交通业和文化传播业的空前进步，社会流动幅度的急剧加大，也为此一时期各民族文化的交流与融合创造了有利条件。
前者的纽带作用自不待言。
关于社会流动的影响，最为突出的事件，莫过于红军二万五千里长征，和抗战时期全民族被迫向西南西北地区的大规模转移。
红军长征先后转战了17省，经过了苗、瑶、壮、侗、布依、土家、白、纳西、彝、藏、羌、回、裕固、东乡等十余个少数民族聚居区，与少数民族的这种大规模直接接触，此前似乎还不曾有过，从而为彼此的了解和文化交流提供了绝好的机会。
由于红军所到之处均执行了正确的民族政策，又把这种机会变作了真正的现实。
[42]这一点，从各民族文学史中所记录下来的大量关于红军长征的动人故事和颂歌中，可见一斑。
抗日战争爆发后，民国政治、经济和文化重心被迫向西南西北少数民族聚居区转移，特别是科技、教育和文化机构以及汉族文化人的大量内迁，直接缩短了各民族之间的空间距离，密集型先进的科学文化知识，对少数民族地区的开发和文化的发展产生了巨大影响，使抗战时期成为各民族文化交流与融合的一个高峰。
这时，探讨少数民族问题和文化的各类报刊大量创办，民族学的调查与研究也蓬勃开展起来，凡此都为此期国内各民族文化的交流创造了有利条件。
二、汉族对少数民族文化的吸收
民国时期国内各民族文化的交流，主要体现在汉族与少数民族之间。
各少数民族彼此的文化交流，也大多以汉汉文化为媒介。
这种交流有历史的延续性，也带有民国时期的特点。
其特点之一，是汉民族对各少数民族文化的重视、研究、了解和吸收的程度空前加强了。
与此同时，不少少数民族学者和有识之士，也都致力于向汉族人民介绍和传播各少数民族文化。
民国建立后，随着“五族共和”
原则的正式确立和深入人心，一般文化人大多认识到各少数民族文化乃是中国文化的有机组成部分，从而把对少数民族社会和文化的了解认识，视作发展文化学术、增强民族团结和振兴中华民国义不容辞的责任。
这一时期，研究、介绍各少数民族历史发展、政治制度、经济生活、社会状况、宗教信仰、风俗习惯和语言文字的各种汉文著作、译著大量出版。
关于蒙古族，比较重要的著作有卓宏谋撰的《蒙古鉴》（1923），何健民著的《蒙古概观》（1932），东方杂志社编的《蒙古调查记》（1923），王云五编的《蒙古与新六省》，谢彬、王勤分别撰述的两本《蒙古问题》（均出版于1933），以及黄奋生的《蒙藏新志》（1938），屠寄的《蒙古史史记》（1934），柯劭忞的《新元史》等。
此外，施云卿的《蒙古语会话》（1933），蒙古著名学者克兴顺编写的《蒙汉合璧字典》，特睦格图编写的《汉蒙分类词典》，也为汉蒙文化交流特别是汉人学习蒙古语言和文化，做出了贡献。
此期，从外文翻译成汉文的关于蒙古族的著作，较有影响的有从俄文译的《蒙古及蒙古人》（1914），《蒙古社会制度史》（1939）；从法文译的《蒙古史略》（1934）等。
民国汉藏佛教的交流，是历史上继魏晋、隋唐之后的又一个高峰。
从汉人对藏传佛教的重视程度来看，此期也是值得注意的。
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