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[46]此外，死者的其他亲属如堂侄、侄孙、女婿、外甥、外孙等，也有各自的孝服，轻重有别。
成服后，孝子孝女按长幼顺序在灵旁守灵。
宾客来吊，要赠赙仪（香烛纸宝或钱、物等）。
吊祭的过程有家祭与客祭。
家祭时，死者的家人按照长幼顺序先后或合跪灵前、随着赞礼者的呼叫叩头、献祭文祭品及鼓乐等等。
客祭则由来客叩头献祭，孝子或晚辈哭拜谢礼。
然后，主人以宴席款待宾客、执事等人。
此外，许多地区还有“做七”
或称“烧七”
之举；许多丧家并请僧道设斋会、做道场，以安慰、超度死者和禳除灾祟，使后人平安、发祥。
下葬之日，在送葬的队伍中，孝子或前或后紧挨棺材，扶而后能起，杖而后能行，以示极度的恭敬与悲痛。
死者的其他亲友也来送葬，女性一般走在最后。
如果延有僧道，则由他们手执法器，在前引导。
到葬地后，或请显者祭祀土地，或由僧道诵经。
至吉时，将棺材、随葬物放入墓穴，然后填土堆坟，焚烧冥器冥钱等。
葬后三日，丧家上坟，设祭哭奠，称为复三、复墓等。
至此，丧葬事毕。
鬼灵信仰和风水迷信是近代旧式丧葬礼俗的主要思想基础。
而这种迷信意识及做法，又直接与近代科学文明相抗衡。
如将死者之柩久停不葬，这对人们的卫生和健康当然不会有利。
为了维护祖宗在地下的安宁和自家坟地的风水，民众曾经极力反对兴筑铁路和开发矿山。
这种社会心理的阻力，又使近代交通运输事业和采矿业在兴起阶段受到严重阻碍。
清末时期在西俗东渐影响下的移风易俗给中国的丧葬传统带来了一定的变化，厚葬之风在一些地区还是有所遏制。
有的地方不请僧道设坛诵经而请西洋乐队吹奏；有的地方举行追悼会以寄托对死者的哀思。
“光宣间，有所谓追悼会者出焉。
会必择广场，一切陈设或较设奠为简，来宾或可不致赙仪。”
[47]另外，追悼会的议程大致是摇铃开会，报告开会宗旨，宣读祭、诔之文，鞠躬致礼，演说，奏哀乐等。
删繁就简当是清末丧葬变化中最具新意的一个趋向。
中国传统丧礼发生最大变化是在辛亥革命之时。
南京临时政府废除了清王朝实行的丧礼制度，肯定了新式丧礼，在丧葬习俗方面实行改革。
由于南京临时政府存在的时间较短，未来得及制定出一套完备的丧礼制度，但它还是在丧葬方面采取了一系列破旧立新措施。
这无疑为新丧礼的建立奠定了基础。
民国初年的新式丧礼对丧服未作规定，一般照旧。
至于参加吊唁的来宾，则按《民国服制》的规定，男子左臂佩黑纱，女子胸际缀黑纱结。
吊仪，具挽联、挽幛、香花等为礼，商埠有送花圈者，但非初丧即送，宜于安葬时送之。
灵堂前供亡人影像一张，并陈列香花等件，及亲友所赠之挽联、挽幛、香花等。
丧仪次序为：奏乐、唱歌、上花、献花、读祭文、向亡者遗像行三鞠躬礼。
来宾致祭，一鞠躬。
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