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[95]当此之时，如果再不扶植女权，就有可能发生“妇人革命”
。
当和平改良不能达到目的的时候，就只能进行流血革命了。
上述两部书的出版，标志着近代妇女解放思想的日趋成熟，也标志着从以男子为主体解放妇女到自由妇女自我解放的时代发展趋势，敲响了“女界革命”
的钟声。
（二）女性自我意识的觉醒与女权运动的曙光
女性自我意识的觉醒与自我解放，是19世纪末20世纪初妇女解放运动的时代特征之一。
如果说妇女解放初级阶段的标志主要是一批男子主动地去解放妇女的话，那么妇女解放运动深入展开的标志则是女性的自我解放。
即伴随着清末女学堂的增加、女子出国留学而崛起的近代女性群体的参与，推动了近代女权运动的到来。
女性自我意识觉醒的标志之一，是一批巾帼女杰脱颖而出。
她们筹办报章杂志，著书立说，广造舆论，逐渐取代了“男界”
倡导妇女解放并代为立说的局面。
在辛亥革命前10年间，全国各地及日本东京由妇女创办的各种女子报刊共有40余种之多[96]。
发刊较早的是由陈撷芬于1902年创刊于上海的《女报》，接着，丁我初、曾孟朴创办的《女子世界》、燕斌创办的《中国新女界杂志》等相继问世。
1907年秋瑾在上海创办的《中国女报》最为著名。
《中国女报》封面
女子报刊作为表达妇女自身思想和政治意愿的阵地和喉舌，许多文章把批判君权、恢复民权、实现妇女解放很好地结合起来。
例如韦贞卿在《论过渡时代之女界》一文中就明确表达了“天赋人权、男女平等，同是官骸，同是知觉”
的男女平等观点，用资产阶级的天赋人权思想批驳男尊女卑的谬论。
其中，偏激者甚至主张“家庭革命说”
。
丁我初在《女子家庭革命说》一文中就发出了“家庭革命”
的呐喊：“同胞乎！
女子乎！
欲革国命，先革家命；欲革家命，还请先革一身之命。”
[97]以为实现了家庭革命，不仅推翻封建专制制度的问题能够解决，而且男女平等的问题也会迎刃而解了。
但这毕竟是少数，大部分文章就妇女人格独立、经济自立、提倡自由恋爱反对包办婚姻、一夫一妻、男女并重、废除娼妓等角度探讨妇女自身的解放问题。
其中，秋瑾提出的一系列关于妇女解放的言论和主张集中地代表妇女自身求解放的最先进、最完整的思想，主要有五个方面：第一，要求实现男女平等的思想；第二，要求婚姻自由的思想；第三，反对女子缠足的主张；第四，提倡女学和主张妇女要经济自主；第五，主张妇女要走向社会、参与国事。
[98]
秋瑾像
女性自我意识觉醒的标志之二，是妇女团体的组建。
据统计，辛亥革命前后，由女知识分子发起组织的各种妇女团体约有35个。
这些妇女团体大多成立于同盟会成立前后和武昌起义前后，分布在全国8省4市及日本东京。
尤以上海居首，计15个；东京次之，计5个。
其余分布在浙江、湖北、北京、南京、昆明、长沙、桂林、苏州、镇江、松江、嘉兴等省市。
其活动主要有：第一，以振兴女子教育作为争取妇女解放的根本途径。
由胡彬夏发起成立于1903年4月8日，1904年5月由秋瑾、陈撷芬改组的“共爱会”
，积极鼓励国内妇女到日本留学，促进女子教育，批判“女子无才便是德”
的封建谬论，以求自立强国之道。
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