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这也是中国与西方在伦理原则和道德观念上的差异。
中国历代被人们尊奉为“古圣先贤”
者何以不敢提倡自由，而偏偏“最重三纲”
呢？严复分析造成这种状况的历史根由说：“夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。”
[40]究其原因，“盖我国圣人之意，以为吾非不知宇宙之无尽藏，而人心之灵，苟日开瀹焉，其机巧智能，可以驯致于不测也。
而吾独置之而不以为务者，盖生民之道，期以相安相养而已……故宁以止足为教，使各安于朴鄙颛蒙，耕凿焉以事其长上。”
[41]控制和驾驭人民，是统治者不立自由之教的根本原因，而正因为封建伦理道德“牢笼天下”
，扼杀人的自由，才使得“民智因之以日窳、民力因之以日衰”
。
[42]严复认识到，缺乏自由精神，是中国四万万民众在“民力、民智、民德”
三方面较之西方国民素质低下的重要原因。
因此，出于反对封建礼教摧残人的自由自主权利的现实需要，严复积极宣传和提倡西方资产阶级的自由伦理观。
谭嗣同是平等道德观的积极提倡者，平等亦是其“仁—通—平等”
伦理道德体系的基本内容。
而他的“仁—通—平等”
的伦理思想体系，反映了西方资产阶级思想家所提倡的自由、平等、博爱的人道主义精神。
谭嗣同还用平等观来评价传统的人伦关系，认为：
五伦中于人生最无弊而有益，无纤毫之苦，有淡水之乐，其唯朋友乎！
顾择交何如耳，所以者何？一曰平等，二曰自由，三曰节宣惟意。
总括其义，曰不失自主之权而已矣。
兄弟于朋友之道差近，可为其次，余皆为三纲所蒙蔀，如地狱矣。
[43]
谭氏认定只有“朋友”
一伦符合平等原则，主张要用“朋友之道”
的平等精神改造其他四伦——君臣、父子、夫妇、兄弟，使不失自主之权的朋友之道成为一切人与人之间关系的伦理准则。
这也是谭嗣同试图改造中国封建旧伦理道德的出发点。
资产阶级革命派进一步发展了改良派的自由平等道德观念。
孙中山是其中杰出的代表。
中国民主革命的先行者、资产阶级革命派的代表人物孙中山是“自由、平等、博爱”
伦理思想的积极赞同者，也是热心的倡导者。
在近半个世纪的奋斗生涯中，他为能把自由、平等、博爱的道德理想变成中国社会的现实道德境界而进行了艰苦卓绝的斗争。
他认为革命党人就是为了争取中国人民的自由与平等而奋斗的。
1904年，孙中山发表《中国问题的真解决——向美国人民的呼吁》一文，明确提出了争取国民自由权利的政治伦理问题。
1905年同盟会成立以后，孙中山又一再指出：“中国数千年来，都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。
要去这种政体，不是专靠民族革命可以成功”
，必须同时实行政治革命，实现“国民平等之制”
，使“四万万人一切平等，国民之权利义务无有贵贱之差，贫富之别，轻重薄厚，无稍不均——是为国民平等之制。”
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