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然或父听后妻之言而毒其子，母有偏爱之性而虐其孙，皆失人道独立之义而损天赋人权之理者也。
[19]
这里，康有为明确地用“天赋人权论”
的思想评价了在传统纲常道德束缚中人丧失了独立自主人格的问题，从道德的角度谴责封建专制主义和封建礼教对人们的压抑与摧残。
康有为还对“夫为妻纲”
的伦理道德进行了批判，从“天赋人权”
等近代道德观念的角度，指出男女平等、各自独立合乎天道也合乎人道。
他甚至还认为，男女同为天生，而女子最有功于人道，因为：
今世界进化，日趋文明，凡吾人类所享受以为安乐利赖，而大别于禽兽及野蛮者，非火化、熟食、调味、和齐之食乎？非范金、合土、编草、削木之器乎？非织麻、蚕丝、文章、五彩之服乎？……凡此皆世化至要之需，人道至文之具，而其创始皆自女子为之，此则女子之功德孰有量哉！
岂有涯哉！
[20]
康有为从女子对人类社会发展的推动作用的角度，批判了“男尊女卑”
“夫为妻纲”
等封建道德，具有一定的积极意义。
谭嗣同认为“父为子纲”
说是“泥于体魄之言也”
[21]，就身体而言，儿子固然为父亲所给予，但从灵魂上父与子同为上天之子“子为天之子，父亦为天之子”
，因而二者的地位都是平等的。
谭嗣同公开地提出父子地位应该平等；应该以朋友之道为伦理准则的主张，对于几千年来人们“卷舌而不敢议”
的“父为子纲”
一伦，是一种冲击和否定。
20世纪初，资产阶级革命派在思想界掀起了更为激烈的批判封建父权、夫权的**。
《新世纪》发表的署名“真”
的《三纲革命》一文指出：“就伪道德言之，父尊而子卑；就法律言之，父得杀子而无辜；就习惯言之，父得殴詈其子，而子不敢复。”
这种“父为子纲”
的封建纲常道德是极不公正的，而且其消极影响深远：
因此，欲推进人道进化，增进人类幸福，就必须破除纲常伦纪之说。
文章指出，从科学的角度讲，父与子之间“故有长幼之遗传，而无尊卑之义理”
，父子关系应是平等关系。
养育子女，这是父母的义务、子女的权利；反之，赡养父母，这是子女的义务、父母的权利。
如此，父母与子女的义务和权利是同样平等的，父母与子女在伦理上的地位也应该是平等的。
另一篇署名“家庭立宪者”
的《家庭革命说》一文中也说：“今吾中国普通社会之家督，其权力实如第二之君主。”
[23]家庭成了社会发展的严重桎梏。
为此，“家庭革命”
必须与社会政治革命同步进行，因为国民不自由，所以一定要进行政治革命，因为个人不自由，所以一定要进行“家庭革命”
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