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第三节 佛教与佛学
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佛教是发源于印度次大陆，而比基督教、伊斯兰教更为古老的宗教。
早在汉代时佛教就已传入中国，植根于神州大地，逐渐实现了中国化的演进。
到了明清，人们不再把佛教视为外来宗教，已经把它和中国人的信仰生活密切地结合在一起了。
在清代，君主专制统治达到登峰造极的程度，宗教势力被摒于国家政权之外，受到一定的抑制，佛教亦不例外，呈现出衰落的趋势。
这种状况一直延续到晚清。
晚清时期的佛教由于受到社会动**和社会变革的影响，衰落之势日甚一日，但在一批文人当中，佛学却悄然兴起，风行一时，形成晚清佛教文化发展中的一大奇观。
本节分别从佛教、佛学两个方面略作叙述。
一、衰落中的佛教
佛教是由教义、制度、仪轨及众多教徒、信徒所组成的庞大的宗教体系。
其核心内容是教义。
“四谛”
之说是佛教教义的主要内容。
“四谛”
即是阐述四种真理：包括人生的痛苦现象，造成人生痛苦的原因，指明解脱人生痛苦的理想境界和解脱人生痛苦实现理想境界的途径。
这也是佛教人生哲学的基本观点。
佛教的制度、仪轨方面很广，如称呼、服饰、寺院、传戒、度牒、清规、课诵、法会、节日活动等。
它还用清规戒律约束其门徒，制定出“五戒”
“八戒”
“十戒”
等规定。
佛教，特别是中国佛教供奉的偶像是以释迦牟尼为首的众多佛界菩萨，如除释迦外还有弥勒菩萨、比丘迦叶、比丘阿难、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，以及十八罗汉、五百罗汉等；护法神有韦驮、四大天王等。
罗汉堂所供的济公，形象诙谐幽默，举止如狂，完全是中国佛教的美妙创造，也是佛教中国化的一个例证。
佛教的上述状况，在晚清时期并未发生重大变化。
清代的佛教（道教亦然）受到国家政治的严格控制，在统治阶级允许的范围内存在发展。
清政府对于佛教，既不尊之为国教，又不予以禁止，而是采取笼络政策，把它的活动纳入自己统治的轨道，发挥其补充儒家思想的教化功能。
为了更好地利用佛教，清政府设有专门性的管理机构，在北京的叫僧录司，在府、州、县亦设相应的官职。
僧录司设置左右“善世”
各1人，正六品；左右“阐教”
各1人，从六品；左右“讲经”
各1人，正八品；左右“觉义”
各1人，从八品，执掌佛教之事，并分别在东西南北城设僧官8处。
僧官的选取升补，由内务府办理，礼部给札。
地方上的僧官，设于府下的有僧纲司，设都纲1人，品秩从九品；副都纲1人，品秩未入流。
二者均为一府管理僧人之官员，例择通晓经义，恪守清规的僧人充当，由礼部移咨吏部注册。
各州管理僧人的机构叫僧正司，内有僧正1人，品秩未入流。
各县的机构叫僧会司，其品秩、升转补授均与州僧正相同。
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