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1845年（道光二十五年）扬州汪氏编印“乾晏合编”
中的《韩非子》及《韩非子识误》、1875年（光绪元年）浙江书局刻“二十二子全书”
中的《韩非子》及后来鸿文书局的石印本等，都是根据吴鼒影宋乾道本翻刻的。
清初钱曾的述古堂影抄本曾被黄丕烈购到。
黄氏借到李奕畴所藏的原印本，将两书作了校勘，付梓刊刻，后为上海涵芬楼所藏。
除了顾广圻的《韩非子识误》3卷外，晚清学界关于《韩非子》研究的著述有：俞樾的《诸子平议》中有《韩非子》1卷；孙诒让《札迻》亦有论及；还有吴汝纶的《韩非子点勘》。
影响较大的是王先慎的《韩非子集解》。
王先慎，湖南长沙人，王先谦从弟，好诸子学。
他以乾道本为主，参用他本，博采诸家，间附己见，写成《韩非子集解》20卷，于1896年（光绪二十二年）刊印。
他在考释该书时，除以宋乾道本为底本外，还用其他版本及唐宋时所编的类书，如《群书治要》《艺文类聚》《初学记》《北堂书钞》《太平御览》等书的引文来加以校勘。
他在注释时不但保存了旧注，还广泛采集了卢文弨、顾广圻、王念孙、张文虎、俞樾、孙诒让、王先谦及日本蒲阪圆《增读韩非子》的各种校释，附以己见，以很大的精力编成此书。
由于王先慎的整理疏注较为精当，使《韩非子》一书“厘然可诵”
。
《韩非子集解》成为当时最为通行的《韩非子》注释本之一，以致后来不断被翻印。
3．《庄子》 《庄子》是诸子学的重要内容，成书于先秦，对后世产生深远而复杂的影响。
后人虽以老、庄并称，但清儒对《庄子》的研究远比《老子》开展得充分。
晚清以前有关《庄子》研究的著述屡有告世，如高秋月的《庄子释意》、吴世尚的《庄子解》、孙嘉淦的《南华通》、宣颖的《南华经解》、姚鼐的《庄子章义》、林云铭的《庄子因》、陆树芝的《庄子雪》、王懋竑的《庄子存校》等。
晚清时期，学界对《庄子》的研究、整理有了新的进展。
一些学者，包括像曾国藩那样的正统理学家，都对《庄子》抱有浓厚兴趣，予以高度评价。
曾国藩在《圣哲画像记》中就把庄周与司马迁、班固、左丘明相提并论，列为“三十二圣哲”
之一。
此期刊行的《庄子》研究著述有：《庄子内篇注》，王闿运著，刊于1869年（同治八年）；《庄子约解》，刘鸿典著，刊于1864年（同治三年）；《庄子平议》3卷，俞樾著，所著《诸子平议》中的内容之一；《庄子集释》10卷，郭庆藩著，有1894年（光绪二十年）湖南长沙思贤讲舍刻本；《庄子集解》8卷，王先谦著，有1909年（宣统元年）长沙思贤讲舍刻本及涵芬楼影印本；瑞安孙诒让校《庄子》53则，收入《札迻》之中。
在这些著述中，以郭庆藩的《庄子集释》尤为精当，影响颇大。
郭庆藩（1844—1896），字孟纯，号子瀞，湖南湘阴人，郭嵩焘之弟崑焘子。
其著《庄子集释》采用注疏体，具录晋人郭象注、唐代陆德明的《经典释文》及晋唐人逸注，并搜集了清代研究《庄子》学者如卢文弨、王念孙、洪颐煊、郭嵩焘、俞樾、李桢等人的有关著述，材料丰富，内容充实，受到时人高度评价。
梁启超称赞说：“郭孟纯（庆藩）的《庄子集释》，用注疏体，具录郭象注及陆氏《经典释文》，而搜集晋、唐人逸注及清儒卢、王诸家之是正文字者，间附案语，以为之疏，在现行《庄子》诸注解书中算最好了。”
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4．《荀子》 荀子与孟子同为孔子以后儒家学派的两位大师，但至宋代，《孟子》被尊为经，几与孔子并列，而《荀子》则以“异端”
受到正统学派的排斥，长期隐而不彰。
清代中期汪中著《荀卿子通论》，对《荀子》作了初步阐释。
从此《荀子》受到学人的重视，出现了复活之势。
晚清时期荀学进一步发展。
该书读本以谢墉（1719—1795）、卢文弨合校本为最善，亦最流行。
关于荀学的研究成果有：顾广圻的《荀子异同》1卷、郝懿行的《荀子补注》1卷、刘台拱的《荀子补注》1卷、陈奂的《荀子异同》、陈昌齐的《荀子正误》、俞樾的《荀子平议》4卷、孙诒让的《札迻》校《荀子》29则，以及王先谦的《荀子集解》21卷等多种。
其集大成者为王先谦的《荀子集解》。
王氏此著在谢墉校刻本的基础上，广泛吸收了王念孙、刘台拱、陈奂、俞樾、郭嵩焘诸家对《荀子》考订训诂的研究成果，内容翔实，甚便学者阅读。
在对《荀子》一书评价上，王先谦提出了与正统派学者不同的观点，不同意他们对《荀子》的否定。
他说：“昔唐韩愈氏以荀子书为大醇小疵，逮宋，攻者益众。
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