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今学博士，自战国立，至后汉，正法凡五百年而亡，刘歆作伪，行于魏晋，盛于六朝、隋、唐、宋初，凡五百年而息。
[61]
他用今文经学的观点对孔学发展的历史作了概括，典型地反映出他“尊今抑古”
的经学史观。
他还通过对比的手法进一步扬今文，抑古文，指出：
孔子大义之学，全在今文。
每经数十条，学者聪俊勤敏者，半年可通之矣。
……若一格以古学，则穷读两部《皇朝经解》，已非数年不能，而于孔子之大义尚无所知……况真伪不容不分，而伪经之乱道，贻祸如是耶！
[62]
这些观点基本上是他在《新学伪经考》中的内容。
朱一新站在古文经的立场，不同意康氏全盘否定古文经学的看法。
他指出：“窃以为伪《周官》《左传》可也，伪《毛诗》不可也；伪《左传》之羼乱者可也，伪其书不可也。”
[63]他认为，古文经有真有伪，不能全部废除，它的学术地位绝不是今文经所能取代的。
他说：“充足下之意，欲废《毛诗》，然《毛诗》废矣，《鲁》《韩》之简篇残佚，可使学者诵习乎？欲废《左传》，然《左传》废矣，《公》《谷》之事实不详，可使学者悬揣乎？”
[64]如何对待今古文经的争论？朱一新主张用宋儒的义理去折中之。
他说：
儒者治经，但当问义理之孰优，何暇问今古文之殊别。
[65]
无论今文、古文，皆以大中至正为归，古今止此义理，何所庸其新奇！
……乾嘉诸儒，以义理为大禁，今欲挽其流失，乃不求复义理之常，而徒备言义理之变。
……义理殊，斯风俗殊；风俗殊，斯制度殊。
今不揣其本，而漫云改制，制则改矣，将毋义理亦与之俱改乎？[66]
两人还讨论了治学原则及中外之变等问题。
康有为主张治学应该标新立异，讲求变化，以适应当前的变局。
朱一新则以追求“平淡”
为治学的根本目的，固守圣经贤传的遗训。
他说：“夫学术在平淡不在新奇。
宋儒之所以不可及者，以其平淡也。
世之才士，莫不喜新奇而厌平淡，导之者复不以平淡而以新奇。
学术一差，杀人如草，古来治日少而乱日多，率由于此。”
[67]这些主张，反映了他在思想上、政治上的保守性。
两人的观点尽管差异甚大，但论辩却是在平和的气氛中进行。
康、朱最后一次论辩是在1894年7月间进行的，数日后，朱一新病逝。
康有为曾作挽联和祭文悼念自己这位学术上的诤友。
其联云：
永嘉先正尚有典型，惜徒闻柏府清霜，长留直笔；
鹅湖异同近将合并，最惊绝莲韬明月，忽碎寒潮。
[68]
可见，在戊戌维新运动以前，今古文经学的对立与论争尚属于学术论争性质，还未演化成政治斗争。
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