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第二节 今文经学的崛起
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今文经学是传统儒学中与古文经学相对而言的一个学术派别。
它形成、盛行于西汉，东汉以后渐为古文经学派所取代，以致在长达一千余年的时间里一蹶不振，几成绝学，直到清代中期才开始复兴。
自此以后，今文经学一发不可收拾，迅速发展起来，成为儒学体系中足可与汉、宋学相抗衡的一支学术异军，影响了晚清学坛。
一、清代今文经学的兴起和发展
乾隆年间的庄存与是清代今文经学复兴的开山祖。
他与弟子刘逢禄等人为今文经学的复兴奠定了基础。
因庄氏祖籍江苏常州，故清代今文经学又被称为“常州学派”
。
庄存与所处的年代正值汉学在学坛一枝独秀，但他不满足于只在古文经学范围内打转，欲寻求新的学术出路，转而研究曾在西汉风靡一时的今文经学。
今文经典籍中长于讲“微言大义”
的是《春秋公羊传》。
庄存与研究《春秋公羊传》颇具心得，著有《春秋正辞》《春秋举例》《春秋要指》等书。
他不同意古文经学家把《春秋》只看作史书的观点，认为《春秋》蕴含了圣人之道的精髓，治《春秋》就必须揭示寓藏于其中的“微言大义”
。
然而，“微言大义”
为何物，他并没有作深入阐发。
尽管如此，庄存与毕竟首先树起了一面与清朝正统学派（汉学和宋学）不同的旗帜，开辟了清代今文经学的先河。
他也被后人称为“今文经学启蒙大师”
。
从庄存与治今文的有邵晋涵、孔广森、刘逢禄等人。
刘逢禄承其学并扬及后世。
刘逢禄是庄存与的外孙，幼时即从庄问学，尽得其传。
如果说庄存与迈出了复兴今文经学的第一步，那么刘逢禄则登堂入室，开掘出其中的“微言大义”
。
刘逢禄以后，今文经学大致沿着两个方向发展。
凌曙、陈立等人侧重在对公羊学资料的收集、订补、整理，走上朴学一途；龚自珍、魏源，特别是后来的康有为则把学术研究与经世致用结合起来，把公羊学变成“讥切时政”
、倡导变法维新的思想武器，走上政治一途。
凌曙（1775—1829），字晓楼，江苏江都人。
道光年间曾为阮元校勘书籍，后受刘逢禄影响而治公羊学，著有《公羊礼疏》《公羊答问》等。
他治今文经学“博稽旁讨，承意仪志，梳其章，栉其句”
，[26]俨然一派朴学风格。
陈立（1809—1869），字卓人，江苏句容人。
师凌曙，承其学，虽于今文学之义理方面无甚发明，但在资料的收集、整理上，颇具成绩，著有《公羊义疏》。
有人评价说：“卓人传其师说，钩稽贯串，撰《义疏》一书，遂集《公羊》之大成矣。”
[27]陈立治学一本汉儒何休之说。
《公羊义疏》汇集了汉代及清代有关著者的大量注疏，资料丰富。
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